三嶋大明神（みしまだいみょうじん）

要旨

三嶋大明神は伊豆国一宮（三嶋大社）の祭神であり、その正体をめぐっては事代主神説と大山祇神説が数百年にわたり対立してきた。伊予国大三島（大山祇神社）を本源とすれば大山祇神、伊豆諸島の創世神話『三宅記』と神津島の祭祀群（阿波命＝后神、物忌奈命＝御子神）を本源とすれば事代主神となる。阿波説は後者に立ち、三嶋大明神＝事代主神を、阿波国の事代主祭祀（事代主神社）が黒潮に乗って伊豆諸島へ東遷し、阿波忌部・海人族のネットワークによって伊豆一宮にまで階位を高めた姿と読む。本ノートは、この祭神論争を中央に据え、『三宅記』の島焼き神話・考古学的三画期（深澤太郎）・阿波系祭祀の痕跡を統合するハブノートとして、各論（物忌奈命神社・伊古奈比咩命神社ほか）への入り口を提供する。

1. 命題の構造

観点	大山祇神説	事代主神説（阿波説）
本源地	伊予国大三島（大山祇神社・越智郡）	伊豆諸島（三宅島・神津島）→伊豆半島
主たる典拠	『伊予国風土記』逸文「御嶋に坐す神＝大山積神」	『三宅記』島焼き神話／神津島の阿波命・物忌奈命
神格の性格	山の神・鉱山と渡海の神	海人の託宣神・伊豆諸島の創世神
「三嶋」の由来	御嶋（みしま）＝神の坐す島	三宅島を拠点とした島造り＝御島
阿波との接続	（希薄）	阿波の事代主信仰の東遷終着点。后神「阿波命」が阿波そのもの
本地仏	（後世の習合）	薬師如来（『三宅記』）

阿波説の核心命題：三嶋大明神は事代主神であり、阿波国の事代主祭祀が伊豆諸島へ東遷した姿である。

2. 基本情報

項目	内容
総称	三嶋大明神（三島大明神）
中心社	三嶋大社（静岡県三島市大宮町）＝伊豆国一宮・名神大
島嶼の中核社	物忌奈命神社（神津島・名神大）、阿波命神社（神津島）、伊古奈比咩命神社（白浜神社・下田市）
祭神（現・三嶋大社）	大山祇命・積羽八重事代主神（両神を「三嶋大明神」と総称）
創世神話典拠	『三宅記』（伊豆諸島の島焼き縁起）
本地仏	薬師如来
論争	事代主神説 ⇔ 大山祇神説

3. 祭神論争——事代主か大山祇か

3-1. 大山祇神説

伊予国大三島（愛媛県今治市・大山積神社）を本源とする立場。『伊予国風土記』逸文に「御嶋に坐す神の御名は大山積神、一名は和多志大神」とあり、この神が摂津・伊豆へ勧請されたとする。山の神・鉱山神でありながら「和多志（渡し）大神」として渡海神の性格も持つ。三嶋大社の現在の祭神表記も大山祇命を含む。

→ この説では「三嶋＝御嶋」は伊予大三島に発し、伊豆三島は分祀となる。

3-2. 事代主神説（阿波説の立場）

伊豆諸島の創世神話『三宅記』と、神津島の祭祀構造を本源とする立場。

后神「阿波命」 が神津島に名神大社として鎮座
御子神「物忌奈命」 が同じ神津島に名神大社として鎮座（物忌奈命神社）
父神＝三嶋大明神は 事代主神（積羽八重事代主神）

「阿波命（后）」「物忌＝忌部（子）」が揃って絶海の神津島に名神大社として存在することは、阿波国の事代主祭祀が阿波忌部・海人族の東遷とともに伊豆諸島へ移植された痕跡と読む。三嶋大社の祭神表記に事代主神が含まれるのもこの系譜による。

3-3. 二説の止揚——「総称」としての三嶋大明神

両説は排他的ではない。三嶋大社では大山祇命と事代主神の両神を「三嶋大明神」と総称する。阿波説は、

伊予系（大山祇）と伊豆系（事代主）という二つの「三嶋」信仰が中世に習合した
阿波説が重視するのは伊豆系（事代主＋阿波命＋物忌奈命）の阿波接続

と整理する。すなわち本ノートは「三嶋大明神＝事代主神に限定する」のではなく、「伊豆系三嶋信仰の母胎に阿波の事代主祭祀がある」と主張する。

4. 『三宅記』の島焼き神話

『三宅記』は伊豆国一宮・三嶋大明神を主人公とする中世の縁起物語で、薬師如来を本地仏とする。骨子は以下の通り。

三嶋大明神が三宅島を拠点に、神々を率いて伊豆諸島を次々と「焼き出す」（火山島の創成＝島焼き）。
后神として阿波命ほかを娶り、御子神（物忌奈命ほか）をもうける。
各島に后神・御子神を配し、伊豆諸島の祭祀ネットワークが形成される。

この「島焼き」は伊豆諸島の火山活動（噴火による新島形成）を神話化したものであり、自然現象への畏怖を母胎とする海人の信仰である。

→ 詳細は三宅記_伝承・事蹟完全目録（OCR全65ページの校訂・現代語訳）、索引は三宅記_MOC。

5. 考古学から見た三嶋神の三画期

深澤太郎「考古学から見た三嶋神・三嶋大明神と『三宅記』」（考古学から見た三嶋神・三嶋大明神と『三宅記』）は、伊豆諸島・伊豆半島の神社境内遺跡・出土遺物から三嶋信仰の変遷を三段階で捉える。

画期	年代	性格
第一画期	7〜8世紀	火山噴火に対応した国家的・公共的な神祇祭祀。石積みなど原初的祭祀形態
第二画期	9〜11世紀	国衙祭祀の拠点化。各地の「三嶋神」が神階を累進（神津島噴火と神階奉授など）
第三画期	12世紀以降	鎌倉武家祭祀の定着。『三宅記』の神仏習合・本地垂迹（薬師如来）が一般化

主要遺跡：富賀神社（利島）、阿豆佐和気命神社（利島）、三嶋大社（三島市）、白濱神社＝伊古奈比咩命神社（下田市）。承和5年（838）の神津島大噴火への神階奉授（『続日本後紀』）が第二画期を象徴する。

→ 阿波説の重要点：第一画期（7〜8世紀）の原初的海人祭祀こそが阿波系東遷の痕跡であり、『三宅記』（第三画期）はそれを中世的世界観で再編したもの。神話の成立は新しくとも、その母胎は古代の海人祭祀に遡る。

6. 阿波説における意義

6-1. 事代主祭祀の東遷終着点

阿波国は事代主信仰の濃密地（事代主神社・阿波郡）。三嶋大明神（事代主神）を伊豆一宮の頂点に据える伊豆系三嶋信仰は、阿波の事代主祭祀の東遷終着点と位置付けられる。率川阿波神社の元宮論（率川阿波神社の元宮論：阿波の事代主神社が本源）と同じ「阿波が本源」の構図。

6-2. 「阿波命」という后神＝阿波そのもの

后神の名がそのまま「阿波命」であることは、伊豆諸島の祭祀が阿波を母胎とする自己認識を持っていたことの直接的証拠である。母（阿波命）と子（物忌奈命＝忌部）が神津島に名神大社として並ぶ構造は、阿波忌部の東遷神話そのものの神格化と読める。

6-3. 黒潮ネットワークの結節点

伊豆諸島は阿波→安房の阿波忌部の東遷：安房・上総開拓と黒潮ネットワークの中継拠点。三嶋大明神信仰は、この海人・忌部の航海ネットワークが伊豆で結晶した祭祀体系である。

6-4. 事代主（海神）と忌部（祭祀）の習合

阿波で事代主の海神系譜と忌部の祖神系譜が併存していたものが、伊豆諸島で結びつき、新たな島造り神話（『三宅記』）を生んだ。三嶋大明神は事代主＝海神性と忌部＝祭祀性の融合の象徴である。

7. 関連神社・関連氏族

伊豆系三嶋信仰（事代主軸）

物忌奈命神社（神津島・御子神）
阿波命神社（神津島・后神）
伊古奈比咩命神社（白浜神社・下田市）
波布比売命神社（伊豆大島）
伊豆三島神社（三嶋大社・伊豆一宮）

伊予系三嶋信仰（大山祇軸）

大山積神社（大三島・伊予国越智郡）

摂津系三嶋信仰（大山祇＋事代主の両系）

三島鴨神社（高槻市三島江・摂津国島下郡）— 「三三島」の摂津側、日本最初の三島神社。大山祇神（三島神）＋事代主神（鴨神）を併せ祀り、伊予系・伊豆系の両軸が揃う結節点

阿波の本源

8. 現地情報

社	所在地
三嶋大社	静岡県三島市大宮町
物忌奈命神社・阿波命神社	東京都神津島村
伊古奈比咩命神社（白浜神社）	静岡県下田市白浜
大山祇神社	愛媛県今治市大三島町宮浦

9. 参照ブログ・Web資料

Shrine-heritager系

10. 史料

一次史料

『延喜式』神名帳（伊豆国賀茂郡伊豆三島神社・物忌奈命神社、ともに名神大）
『続日本後紀』（承和5年・838年神津島大噴火と神階奉授）
『伊予国風土記』逸文（御嶋に坐す神＝大山積神・和多志大神＝大山祇神説の典拠）

神社縁起・社伝

『三宅記』（伊豆諸島の島焼き創世神話）
三嶋大社社伝

研究

深澤太郎「考古学から見た三嶋神・三嶋大明神と『三宅記』」（→考古学から見た三嶋神・三嶋大明神と『三宅記』）

11. 関連ノート（Vault内）

三宅記・伊豆諸島

東遷論

事代主・元宮論

阿波説総合

12. 留保（中立的併記）

注意

三嶋大明神＝事代主神は阿波説（および伊豆系）の立場であり、伊予系では大山祇神説を採る。 両説は数百年来の論争で決着しておらず、現在の三嶋大社は両神を併祀して「三嶋大明神」と総称する。本ノートはこの併存を前提に、伊豆系の阿波接続を論じる。

后神「阿波命」を阿波国そのものに直結させる解釈は阿波説の観点による。一般には伊豆諸島固有の地母神・海神とする見方もある。

『三宅記』は中世（12世紀以降）成立の縁起であり、記載内容を古代の史実として直ちに扱えない。考古学的には第一画期（7〜8世紀）の海人祭祀がその母胎とされる（深澤）。

神津島の名は「神集島（神々が集う島）」とする伝承もあり、阿波忌部専用の島であったわけではない。

本ノートのevidence_typeは “primary_source_based”、confidence は 3（祭神論争が未決着のため、断定を避ける）。

※本稿は物忌奈命神社・阿波忌部の東遷：安房・上総開拓と黒潮ネットワークの親ハブとして、三嶋大明神の祭神論争と伊豆諸島祭祀群を統合する観点から位置付けられる。各島嶼社の各論は本ノートから wikilink で接続される。

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三嶋大明神：事代主神か大山祇神か─伊豆・伊予の祭神論争と阿波