都佐坐神社
📚 土佐一宮 都佐坐神社（土佐神社） — 土佐国一宮、名神大社。一言主命または味鋤高彦根神を祀る土佐中央の祭祀権威。古名「シナネ様」として土佐全土の信仰を集める。
基本情報
- 延喜式記載: 土佐国 土佐郡 都佐坐神社
- 読み: トサノ-
- 社格: 大
- 比定社・論社: 土佐神社
- 所在地: 高知市一宮しなね２丁目１６−１
- 郵便番号: 781-8131
由緒・備考
- 延喜式神名帳（927年）に「土佐国 土佐郡 都佐坐神社」として記載された式内社。
- 土佐国一宮。主祭神は味鋤高彦根神（一説に一言主命）で、葛城系の神格を祀る。
阿波説における意義
都佐坐神社の主祭神・味鋤高彦根神（または一言主命）は、いずれも葛城系の神格である。葛城氏は阿波説では阿波国名方郡の葛城（神山町・佐那河内村一帯）を本貫とする一族とされ、後に大和葛城に東遷したと解釈される。土佐に葛城系の主神を祀る一宮が存在することは、阿波忌部・葛城氏の四国西進ルート（阿波→土佐）の祭祀的痕跡である。さらに、土佐は阿波忌部の麻栽培技術が伝播した地でもあり、神山・木屋平の祭祀文化と土佐神社の祭祀構造には深い親和性がある。土佐の一宮が葛城系を祀る事実は、阿波が四国広域の祭祀権を握っていた証拠と読み解かれる。
関連論考
- 🏛 阿波説ポータル
- 📘 阿波説の概論
- 🪨 阿波説の根幹
- 🌾 阿波忌部と忌部神社
- 📜 土佐国の式内社一覧
関連リンク
dataview: 同祭神を祀る式内社
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📚 参照資料（ブログ・Web本文マッチ）
- 2026-02-23-古墳時代の土佐国の概略（曽我部氏と雄略天皇） （本文中 “都佐坐神社” ×3）
1. 命題の構造
| 観点 | 通説 | 阿波説 |
|---|---|---|
| 主祭神 | 味鋤高彦根神（一説に一言主神を併祀） | 同左。ただし両神とも葛城系であり、阿波名方郡の葛城（神山町・佐那河内村一帯）に本貫を持つ氏神と読み替える |
| 創祀 | 礫石（つぶて石）を磐座とする古代祭祀。大和賀茂氏の同族が土佐国造に任ぜられて勧請 | 阿波長国造系・賀茂氏の四国西進（阿波 → 土佐）に伴う祭祀拠点設置 |
| 一宮性 | 土佐国一之宮、土佐国総鎮守 | 阿波王権の土佐統治祭祀の中核。土佐に葛城系一宮があることは「阿波が四国広域の祭祀権を握っていた」傍証 |
| 元宮 | 須崎市浦ノ内「鳴無神社」（おとなしじんじゃ）が元宮。浦ノ内湾漂着伝承を持つ | 同左を承認しつつ、阿波からの海路渡来ルート（紀伊水道 → 太平洋 → 浦ノ内湾）の終着点として位置付ける |
| 神階 | 朱雀天皇 天慶3年（940年）正一位（神社本庁公表・三代実録系記録） | 同（一次史料に依拠） |
2. 基本情報（拡張）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 正式社名 | 土佐神社（とさじんじゃ） |
| 通称 | 志奈祢様（しなねさま）、土佐高賀茂大明神 |
| 所在地 | 高知県高知市一宮しなね2-16-1 |
| 延喜式表記 | 都佐坐神社（とさにます かみのやしろ） |
| 式内社格 | 大（土佐国土佐郡 5座のうち大1座） |
| 近世社格 | 国幣中社（明治4年） → 別表神社（昭和21年〜） |
| 主祭神 | 味鋤高彦根神、一言主神（公式HP・延喜式時代以降の併祀） |
| 位置付け | 土佐国一之宮、土佐国総鎮守 |
| 神体・磐座 | 礫石（つぶて石、珪石。蛇紋岩の地層中に異質な転石として学術的にも特異） |
| 元宮（伝） | 鳴無神社（須崎市浦ノ内東分） |
3. 祭神と社伝（拡張）
3-1. 味鋤高彦根神（あじすきたかひこねのかみ）
- 『古事記』『日本書紀』に登場する大国主神の御子神。葛城系の代表的神格で、大和国葛城上郡の高鴨阿治須岐託彦根命神社（高鴨神社、名神大社）の主祭神。
- 公式由緒では「大国主命の御子であらせられ、国土の開拓、農工商あらゆる産業の繁栄の神様」と説く。
- 「鋤（すき）」を神名に含むことから、農具・開拓・鉱業のシンボル神格でもある。
3-2. 一言主神（ひとことぬしのかみ）
- 『古事記』下巻 雄略天皇条で葛城山に登った雄略天皇の前に顕現した神。「我は悪事も一言、善事も一言、言離（こと さか）の神、葛城の一言主の大神なり」と名乗る。
- 『土佐国風土記』逸文に「その神の名を一言主尊となし、その御祖はよくは判らないが、ある伝えでは大国主命の御子味鋤高彦根尊なり」とあり、土佐の一言主祭祀と味鋤高彦根祭祀は古くから併存・混同されている（Shrine-heritager 引用）。
- 『日本書紀』朱鳥元年（686）八月十三日条には天武天皇の病気平癒祈願の対象として登場。中央朝廷からの信仰も篤い。
3-3. 礫石（つぶていし）と海路伝承
古伝に土佐大神の土佐に移り給し時、御船を先づ高岡郡浦の内に寄せ給ひ宮を建て加茂の大神として崇奉る。或時 神体顕はさせ給ひ、此所は神慮に叶はずとて 石を取りて投げさせ給ひ此の石の落止る所に宮を建てよと有りしが 十四里を距てたる此の地に落止れり（昭和49年8月 宮司 境内案内板より）
- 蛇紋岩地層中に珪石が単独で存在する地質的特異性は、学界でも「転石」として注目される。
- 浦ノ内湾の鳴無神社（土佐神社元宮）からつぶて石が飛来したという伝承は、海路渡来神話の典型形。
4. 歴史（拡張）
| 時代 | 出来事 |
|---|---|
| 上古 | 礫石を磐座とする古代祭祀。創祀年代不詳（『日本書紀』は「遠く上古時代」とする） |
| 飛鳥 | 朱鳥元年（686）天武天皇病気平癒祈願（『日本書紀』） |
| 平安初期 | 醍醐天皇御代に延喜式神名帳に「都佐坐神社（大）」として登載 |
| 平安中期 | 朱雀天皇 天慶3年（940）神階正一位昇叙 |
| 鎌倉 | 神仏習合期、土佐国総鎮守一宮として、当社・神宮寺・善楽寺で一宮を形成。「土佐高賀茂大明神」と称される |
| 室町 | 元亀元年（1570）長宗我部元親が本殿・幣殿・拝殿を再興 |
| 安土桃山 | 慶長6年（1601）山内一豊が社領を免許、二代忠義が摂末社・鳥居・楼門・鼓楼を増築。土佐の国最上の祈願所となる |
| 明治 | 明治元年 神仏分離。明治4年「土佐神社」と改称、国幣中社列格 |
| 戦後 | 昭和21年（1946）官国幣社制度廃止、別表神社化 |
5. 賀茂氏の土佐進出と阿波長国造
5-1. 賀茂氏＝土佐国造説（Shrine-heritager 公式由緒）
この二柱の祭神は古来より賀茂氏により大和葛城の氏神として厚く仰ぎ祀られる神です。大和の賀茂氏か、その同族が土佐の国造に任ぜられたことなどより、当地に祀られたものと伝えられています。
- 通説では「大和賀茂氏 → 土佐国造」という東 → 西の伝播。
- 阿波説では、この賀茂氏自体が阿波由来であり、阿波 → 大和 → 土佐ではなく、阿波 → 土佐（と並行して阿波 → 大和） という二方向伝播を想定する。
5-2. 阿波の葛城本貫地
- 阿波国名方郡（神山町・佐那河内村・徳島市国府町一帯）には「葛城」「賀茂」を冠する小字・神社・伝承が集中する。
- 事代主神社（阿波郡市場町・全国2社しかない式内事代主社のひとつ）は事代主神＝葛城系神格の阿波元宮論の中核。
- 都佐坐神社の主祭神 味鋤高彦根神は、大和葛城の高鴨神社（名神大）と同神。高鴨神社の元宮を阿波名方郡に求める阿波説の文脈で、都佐坐神社はその「四国広域分祀網の西の極」に位置付けられる。
6. 阿波説における意義（拡張）
6-1. 葛城系祭祀の四国西進ライン
- 阿波（名方郡・葛城本貫）→ 土佐（都佐坐神社） は、葛城系祭祀の西進ルート。
- 阿波忌部の麻栽培技術・神山木屋平の山岳祭祀文化と、土佐神社の磐座・賀茂神信仰の構造的親和性は、単なる類似ではなく系統的継承と読む。
6-2. 「土佐高賀茂大明神」称号の含意
- 鎌倉期に当社が「土佐高賀茂大明神」と称された事実は、大和の高鴨神社（高鴨阿治須岐託彦根命神社）と直接の祭祀的同体性を主張するもの。
- 阿波説では、この同体性の源流が阿波名方郡の葛城・賀茂祭祀にあると見る。
6-3. 海路渡来神話の阿波説的読解
- 浦ノ内湾漂着 → 礫石飛来という伝承は、海人族（阿波忌部・賀茂氏の海上分派）の祭祀的渡来様式。
- 阿波 → 土佐の海路は、紀伊水道 → 室戸岬 → 浦ノ内湾という黒潮反流ルートで物理的にも可能。事代主祭祀の伊豆三嶋大社東遷ルート（事代主神社参照）と並行する、阿波発祭祀の西方分派と位置付けられる。
6-4. 一言主神の阿波説的読解
- 一言主神は『日本書紀』雄略紀で「葛城山」に顕現するが、阿波説では大和葛城の前身を阿波名方郡葛城に求める。
- 土佐の一言主祭祀は、葛城系祭祀の阿波原型を比較的純粋に保存している可能性がある。
7. 関連神社・関連氏族
葛城・賀茂系の関連社
- 味耜高彦根命（主祭神＝迦毛大御神・鴨氏祖神）
- 高鴨神社（大和国葛上郡・名神大、味鋤高彦根神の総本社）
- 事代主神社（阿波国阿波郡・葛城系事代主祭祀の阿波元宮論）
- 鳴無神社（土佐国高岡郡・都佐坐神社の元宮伝承）
- 阿波の葛城・賀茂関連祭祀群（味耜高彦根を祀る全国社→味耜高彦根命参照）
関連氏族
- 賀茂氏・大和賀茂氏
- 阿波長国造系
- 阿波忌部
- 土佐国造（賀茂氏同族）
8. 現地情報
- アクセス：JR土讃線「土佐一宮駅」より徒歩約15分。高知駅から車で約20分。
- 主要祭事：
- しなね祭（8月24-25日）— 土佐神社の例祭。神幸祭（神輿渡御）は土佐神社と鳴無神社の故事を再現する祭り。
- 神幸祭古式：往古は浦ノ内湾の鳴無神社へ海路渡御（船渡御）。海難多発のため江戸期に五台山「小一宮」御旅所へ船渡御に変更。明治13年以降は南方一本松の御旅所へ徒歩渡御。
- 境内社：三社殿（事代主神社・西御前社・大国主神社）、礫石、神明宮、厳島神社、瀧宮神社、東西天神社、春宮神社。
9. 参照ブログ・Web資料
- Shrine-heritager「土佐神社（高知市一宮）〈延喜式内大社・土佐國一之宮〉」
- Shrine-heritager「鳴無神社（須崎市浦ノ内）〈土佐国一之宮「土佐神社」の元宮〉」
- 土佐神社公式HP https://tosajinja.com/gosaijin/
- 2026-02-23-古墳時代の土佐国の概略（曽我部氏と雄略天皇）
10. 史料
一次史料
- 『日本書紀』朱鳥元年（686）八月十三日条（天武天皇病気平癒祈願）
- 『延喜式』神名帳（927年12月編纂）— 「土佐国 土佐郡 都佐坐神社（大）」
- 『土佐国風土記』逸文（一言主尊・味鋤高彦根尊併祀の最古言及）
- 三代実録系神階記録（天慶3年・940 正一位昇叙）
神社縁起・社伝
- 土佐神社御由緒（公式HP・神社本庁「全国神社祭祀祭礼総合調査」平成7年）
- 礫石の謂れ（昭和49年8月 宮司 境内案内板）
- 土佐神社参拝の栞
近世考証
- 谷秦山『土佐国式社考』（土佐藩 江戸中期の式内社考証。同藩主の意を受け国中を巡検）
11. 関連ノート（Vault内）
葛城・賀茂東遷論
阿波説総合
- 阿波説ポータル
- 阿波説の概論_なぜ徳島が日本の起源とされるのか
関連式内社
12. 留保（中立的併記）
注意（通説／阿波説の境界線）
賀茂氏の起源地問題：通説では大和葛城が賀茂氏の本貫地で、土佐への伝播は「大和 → 土佐」の一方向。阿波説の「阿波 → 大和／阿波 → 土佐」二方向同時伝播モデルは、阿波説固有の解釈であり、現状の考古学・文献史学では通説となっていない。
「土佐高賀茂大明神」称号：鎌倉期の神仏習合下での称号で、大和高鴨神社との直接的祭祀的同体性を意味する文献的・考古学的物証は限定的。称号自体は史実だが、その背景に阿波元宮論を読み込む解釈は阿波説固有。
主祭神問題：公式由緒は「味鋤高彦根神」を主とし、「一言主神」併祀（または『土佐国風土記』逸文に基づき同神異名扱い）。「一言主神 or 味鋤高彦根神」という二者択一的記述は実態にそぐわない。両神併祀が古代以来の在り方。
礫石の地質学的特異性：蛇紋岩地層中に珪石転石が存在する事実は学術的に確認されているが、これを「海路渡来神話の物証」と読むのは祭祀考古学的解釈の域を出ない。
本ノートのevidence_type / confidence：一次史料（『日本書紀』『延喜式』『土佐国風土記』逸文）・公式由緒・近世考証（谷秦山）に依拠する基礎情報は高信頼。一方、阿波説的読解（賀茂氏の阿波由来説・葛城本貫の阿波説）は blog_hypothesis 〜 fringe_hypothesis に属する。
- 基礎情報：evidence_type = primary_source_based / confidence = 4
- 阿波説的読解：evidence_type = blog_hypothesis / confidence = 2
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