朝倉神社

📚 土佐 朝倉神社 — 神奈備「赤鬼山（朝倉山）」を御神体とする土佐郡の式内社。社殿背後の山を本殿としない古層の磐境祭祀を残し、阿波説では阿波の朝倉（神山・佐那河内方面）からの分派と読み解かれる。

基本情報

• 延喜式記載: 土佐国 土佐郡 朝倉神社
• 読み: アサクラノ
• 社格: 小
• 比定社・論社: 朝倉神社
• 所在地: 高知市朝倉丙2100
• 郵便番号: 780-8063
• 御神体: 赤鬼山（朝倉山、神奈備山）

祭神と社伝

• 主祭神は 天津羽羽神（あまつははのかみ）。古事記では国譲り神話の天石門別神の系譜に連なる女神とされる。
• 配祀に斉明天皇（天豊財重日足姫天皇）を伝える社伝があり、白村江出兵時の朝倉宮との関連も語られるが、後世の付会の色が濃い。
• 本殿背後の赤鬼山を御神体とし、社殿は拝殿のみという古代的祭祀形態を残す（神奈備型）。

歴史

• 延喜式神名帳（927年）に「土佐国 土佐郡 朝倉神社」として記載。
• 中世以降「木の丸様」と通称され、土佐郡西部の有力祭祀地として崇敬された。
• 江戸期には土佐藩主山内家の崇敬を受けた。

命題の構造

観点	通説	阿波説
「朝倉」の地名語源	大和国起源。連胤按語＝高鴨神放逐（769年）に随従して遺った名	阿波忌部の麻栽培文化に由来する「麻倉」の転訛
神体山「赤鬼山」祭祀	神奈備型祭祀は各地に普遍的で、単独では系統関係を立証しない	「麻城山」の音転とみて、阿波・名方郡の天石門別八倉比売神社（杉尾山御神体）と同型の磐境祭祀
斉明天皇朝倉宮伝承	日本書紀・扶桑略記の「筑紫朝倉橘廣庭宮」（福岡県朝倉市）が正しい地、土佐説は近世の付会（明治神社誌料も同旨）	特に対立する主張はなし
旧称「高加茂大明神」	—	土佐郡の葛木男・葛木咩・都佐坐神社と連続する高鴨系祭祀圏、阿波神山の葛城祭祀圏の移植とみる

※「通説」列は神社覈録連胤按語・日本書紀・明治神社誌料に基づく一般的理解、「阿波説」列は本ノート既述のawa-otoko解釈。各論点の詳細は下記「阿波説における詳細論点」、対立点は「留保」を参照。

阿波説における意義

「朝倉」の地名は阿波国名方郡（神山町・佐那河内村方面、現徳島市国府町矢野・上八万に隣接）にも存在し、阿波忌部の祭祀圏内に位置する。阿波説では、土佐の朝倉神社は阿波・朝倉地名圏からの分派祭祀と読み解かれ、神奈備山を御神体とする祭祀形態も阿波の天石門別八倉比賣神社（杉尾山を御神体）と一致する。さらに祭神「天津羽羽神」は天石門別系の女神であり、阿波の天石門別系神社ネットワークの一翼を担う。土佐一宮の都佐坐神社（土佐神社）とともに、土佐郡の中枢祭祀を構成する。建依別（土佐国神格）の祭祀権が、阿波（神山系・葛城系）から土佐へと及んだ祭祀東遷（南遷）の物証として位置付けられる。

関連神社・関連氏族

• 阿波の元宮候補：天石門別八倉比売神社、天石門別豊玉比売神社
• 同郡の関連社：都佐坐神社、葛木男神社、葛木咩神社、郡頭神社
• 関連氏族：阿波忌部、葛城氏（阿波本貫説）、土佐国造系

現地情報

• アクセス：JR土讃線朝倉駅から徒歩約20分。
• 主要祭事：例祭 11月15日（旧暦に基づく）。境内の杉の巨木と背後の赤鬼山が一体となる景観。
• 高知市西部、鏡川左岸の朝倉地区に鎮座。

古典・近世文献における朝倉神社

朝倉神社は土佐國内では珍しく一次史料に明確な記載を残す古社である。以下、年代順に主要な文献を引用する。

『土佐國風土記』逸文（『釈日本紀』巻十四 所引）

土左の郡に朝倉の郷あり。郷中に社あり。神の名は、天津羽羽神（あまつははのかみ）、天石帆別命（あめのいはほわけのみこと）、今、天石門別神（あめのいはとわけのかみ）の子なり。

ここで朝倉神社の祭神「天津羽羽神」は、土佐國吾川郡の天石門別安國玉主天神社の祭神「天石門別神」の御子神として明示される。父子神を同国内で別社に祀る祭祀構造は、阿波説的に注目に値する（後述）。

『神社覈録』〈明治3年（1870）〉の連胤按語

朝倉は安佐久良と調べし。和名鈔〔郷名部〕朝倉神戸……度會氏曰く、天石門別神は吾川郡に坐す安國玉主天神なり。此に言ふ天津羽羽神は、即ち天石帆別命にして、玉主天神の子なり。……朝倉は神谷と父子坐ニ於鄰村、而して大和國高市郡に氣吹雷響雷・吉野大國栖御魂神社、又た天津石門別神社あり、此れ亦た並ニ祭父子。兩國の鎮坐は符を合するが如し。

〇連胤按ずるに、……此朝倉の名は前なる葛木と同じく、大和國より出て、かの高賀茂神を放逐の時、隨從へるに依て、其名の當國に遺れるならん。

連胤（鈴鹿）は、土佐の「朝倉」「葛木」地名・社名を 大和起源 と読み、続日本紀 神護景雲三年（769）の高鴨神（味鋤高彦根神）土佐配流伝承に従って土佐へ遺ったものとする — これが通説である。

『神祇志料』〈明治9年（1876）〉

朝倉（アサクラノ）神社、今朝倉村に在り。天石門別神の子 天津羽羽命を祭る。〔土佐國風土記〕

『土佐物語』

近世軍記物だが「朝倉神社の事」の段を設けて一巻を費やし、当社が中世土佐の主要祭祀地であった事実を傍証する。

『明治神社誌料』〈明治45年（1912）〉

創立の年代詳ならずと雖も、延喜の制 式内の小社に列し、當國廿一座の一たり。……當社は古來此地方著名の大社にして朝倉庄の總鎮守とす、又當國の二ノ宮たり。

土佐國「二ノ宮」と明記される — 一宮は土佐神社（都佐坐神社）、二宮が当社、という土佐国内の祭祀序列が確定する。

拝殿案内板（社伝）

上古、社の御山は開発の神である天津羽羽神のヒモロギ（神体山）として、御山全体を崇教の対象として畏敬せられ、やがて文化に伴い朝日さす南東の麓より拝むべく現在の所に社殿を建てられたので、此の赤鬼山こそ古代宗教の名残りで……

斉明天皇七年、朝倉宮に行幸せられ仮の御殿を丸木で造られたので木の丸殿と申されました。御子天智天皇は「朝倉や木の丸殿に我居れば名乗りをしつつ行くはたが子ぞ」と御詠みになられて……天智天皇の勅語により斉明天皇を朝倉の宮に合せ祀られたとの事であります。

……国の祈願所で正一位 高加茂大明神 橘の広庭の宮 とも申しました。

「高加茂大明神」の旧称は重要 — 朝倉神社は近世まで「加茂神」と認識されていた可能性を示す。これは葛木男神社・都佐坐神社の高鴨味鋤高彦根命系祭祀圏と連続することを示唆する。

斉明天皇朝倉宮伝承の異伝

社伝は斉明天皇崩御の朝倉宮を当地に求めるが、『日本書紀』『扶桑略記』はいずれも「筑紫朝倉橘廣庭宮」と明記し、福岡県朝倉市須川の地が通説である。明治神社誌料も「斉明天皇の崩御の地は、土佐に非ずして筑前に在り……眞の宮趾となすべしと論すべきなりとも云ふ」と、土佐朝倉宮説を後世の付会と見て退ける。

阿波説における詳細論点

論点1：「朝倉」＝「麻倉」（あさくら）転訛説

阿波説論者（awa-otoko）は、土佐風土記逸文に見える「朝倉郷」の地名語源について、阿波忌部の麻栽培文化に由来する「麻倉（あさくら、麻を貯蔵する倉）」の転訛と読み解く。さらに神体山「赤鬼山（あかぎやま）」も「麻城山（あさぎやま）」の音転と推測する。これは

1. 朝倉神社が 後の世の遷座なく古代より此処に鎮座 すること（明治神社誌料）
2. 朝倉神社が国中稀な古社で、土佐国二宮の地位を持つこと
3. 神体山祭祀（磐境型）の古層を残すこと

と整合的に解釈される。阿波忌部の麻栽培技術が土佐に伝播した物的痕跡として位置付けられる。

論点2：天石門別神＝阿波の天石門別系神社ネットワーク

土佐国内では、吾川郡 天石門別安國玉主天神社 と土佐郡 朝倉神社が父子神（天石門別神＋天津羽羽神）として呼応する。これは阿波国の天石門別八倉比売神社（杉尾山を御神体とする神奈備型）、天石門別豊玉比売神社 らの「天石門別系神社ネットワーク」と祭祀構造（神奈備山＋磐境）が一致する。

awa-otoko は土佐神社（都佐坐神社）の屈強な男神中心の境内に対し、朝倉神社は「祭神女神にちなむ活花奉納演芸」（拝殿案内板）など女神祭祀の色合いが強く、土佐において 男神（土佐神社）＋女神（朝倉神社）の対祭祀 をなしているとする。これは阿波の鴨族祭祀（葛木男・葛木咩の対）と相似形である。

論点3：神奈備「赤鬼山」と阿波の神奈備祭祀

社伝が明示するように、朝倉神社は 赤鬼山（朝倉山）そのものを神体山 とし、社殿は南東麓に拝殿として建てられる構造である。「上古、社の御山は……御山全体を崇教の対象として畏敬せられ……」（案内板）。

この祭祀形態は、阿波国名方郡の天石門別八倉比売神社（杉尾山を御神体とする）や多祁御奈刀祢神社 の神奈備型祭祀と一致し、磐境祭祀の古層を共有する。神社覈録は赤鬼山の西南隅麓に古墳の存在を伝えており、古墳時代からの祭祀地である可能性が高い。

論点4：「高加茂大明神」旧称と土佐郡 葛木男・葛木咩・都佐坐神社との連続

拝殿案内板の「正一位 高加茂大明神 橘の広庭の宮」という旧称は、朝倉神社が中世まで 「高賀茂神」 として認識されていたことを示す。土佐郡には：

• 都佐坐神社（一宮、味鋤高彦根命＝高鴨神）
• 葛木男神社（葛木男神＝高鴨味鋤高彦根命の異称）
• 葛木咩神社（女神）
• 朝倉神社（高加茂大明神＝天津羽羽神）

の 葛城＝高鴨系祭祀圏 が形成されていた。阿波説では、阿波国名方郡の葛城（神山町・佐那河内村方面）からの移植祭祀圏として読み解かれる。

留保

通説との対立点

1. 連胤按語との対立：『神社覈録』連胤按語は「朝倉の名は……大和國より出て、かの高賀茂神を放逐の時、隨從へるに依て、其名の當國に遺れるならん」と、土佐の「朝倉」「葛木」地名を 大和起源・続日本紀の高鴨神土佐配流伝承（神護景雲三年・769年）に従う後発的命名 とみなす。阿波説（朝倉＝麻倉、阿波忌部の麻栽培技術伝播）はこの通説と真っ向から対立する。学術的には連胤説（大和起源）が主流である点を明記する。

2. 斉明天皇朝倉宮伝承：日本書紀・扶桑略記は明確に「筑紫朝倉橘廣庭宮」と記し、福岡県朝倉市須川の地が通説。明治神社誌料も土佐朝倉宮説を「土佐に非ずして筑前に在り、……眞の宮趾となすべしと論すべきなり」と退ける。土佐神社誌の伝承は近世土佐藩内の自社昇格運動による付会と見るのが学術的通説。

一次史料の限界

3. 天津羽羽神の性格：土佐風土記逸文は「神の名は天津羽羽神。天石帆別命、今 天石門別神の子なり」とのみ記し、性別・神格・系譜の詳細は伝えない。「女神」とする後世解釈（明治神社誌料の例祭が女神にちなむ活花とする等）は近世以降の整備である可能性が高い。

4. 「朝倉」語源：阿波説の「麻倉」転訛説は語源学的に証明されていない。「朝廷の倉」「朝霧の倉」など他の語源解釈も成立し得る。awa-otoko 自身も「朝倉は麻の倉。赤木山は麻城山の転訛か？」と疑問形で提示している点に注意。

5. 赤鬼山の祭祀古層：神奈備山祭祀は阿波・大和・出雲・伊予など各地に普遍的に存在する祭祀形態であり、これ単独では阿波との直接的系統関係を立証しない。古墳分布・出土遺物による物的補強が今後の課題である。

評価指標

• evidence_type: 延喜式・現地伝承（土佐風土記逸文・釈日本紀引用あり）
• confidence（一次史料に裏付けられる事項）: 高 — 延喜式所載、土佐風土記逸文の天津羽羽神＝天石門別神子、土佐國二宮、神体山祭祀、明治神社誌料の伝承体系
• confidence（阿波説解釈）: 中 — 朝倉＝麻倉転訛、阿波忌部の麻栽培技術伝播、阿波神山起源の葛城祭祀圏は 解釈レベル。連胤按語＝大和起源説と対立し、現時点では地名学的・考古学的物証は不十分

関連論考

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• 2026-02-23-古墳時代の土佐国の概略（曽我部氏と雄略天皇）