大杉神社（おおすぎじんじゃ）

要旨

茨城県稲敷市**阿波（アバ）に鎮座する大杉神社は、通称「アンバさま」**として東国広域で信仰される古社。社伝に 「元社は阿波徳島の大杉神社である」 と伝わり、地名「阿波」と「アンバ」音の組み合わせは 関東屈指の阿波接続事例。式内社ではないが、約670社の分社網 を持つ関東のアンバ信仰総本社で、菟上国造の祭祀拠点・古代海上交易ハブ・常陸坊海尊伝承・天台宗ネットワーク が交差する重層的祭祀地。阿波忌部の東遷痕跡を考える上で最重要の拠点の一つ。

1. 命題の構造

観点	通説	阿波説
鎮座地「阿波（アバ）」	古代地名の一つに過ぎない	阿波忌部が北上・命名した痕跡地名
社伝「元社は阿波徳島の大杉神社」	後世の付加伝承の可能性	阿波忌部東遷の直接的物証
通称「アンバさま」と大杉信仰	独自の巨樹信仰・囃子言葉起源	阿波の巨樹信仰と同根の古層祭祀

2. 基本情報

項目	内容
社名	大杉神社
通称	アンバさま、阿波の大杉大明神、阿波本宮
所在地	茨城県稲敷市阿波958（旧稲敷郡桜川村）
地名読み	「阿波」は「アバ」と読む（アワではない）
主祭神	倭大物主櫛甕玉命（やまとおおものぬしくしみかたまのみこと）＝大国主命の別名
配祀	大己貴命、少彦名命
創建伝承	神護景雲元年（767）、僧・勝道が下野日光へ向かう途中に巨杉を神籬として三輪明神を鎮斎
社格	旧郷社（式外社）
古名	安婆嶋（あんばじま）— 『常陸風土記』所載
分社数	約670社（東国広域）

3. 祭神と社伝

主祭神は倭大物主櫛甕玉命（大国主命の別名）で、配祀は大己貴命・少彦名命。神護景雲元年（767）、僧・勝道が下野日光へ向かう途中に巨杉を神籬として三輪明神を鎮斎したのが創建伝承とされる。

一方で、社名・通称の背景には別系統の伝承が重層する。神社の公式HPには次の重要な記述がある。

「安婆嶋」は菟上国（うなかみのくに）の 最も重要な神社 であり、菟上国造が祀る神社の一つ であった。下総国は元々は茨城県の一部・東京・埼玉・栃木の一部も含めた地域だった。

→ 大杉神社は 菟上国（現在の千葉県北部〜茨城県南部〜東京・埼玉北部）の祭祀中枢 であり、後に成立した下総国の前身国家の聖地だった、と社伝上位置づけられている。

境内社「捄総社（クゾウシャ）」— 菟上国王統祭祀の現存

最重要の境内社が 「捄総社（クゾウシャ）」。日祀社・鵜神社・梶鳥社・神護社の総称で、菟上国王統と国造の祭祀を担う：

摂社名	御祭神	性格
日祀社（ヒマツリシャ）	日女大神（ヒルメノオオカミ）	ウナカミの王が祀る太陽の神
鵜神社（ウナカミシャ）	鵜神大神（ウナカミノオオカミ）	歴代のウナカミの王と、これに連なる菟上国造の御霊
梶鳥社（カジトリシャ）	鳥船大神（トリフネノオオカミ）	ウナカミの王のもと海上交通と交易を守護する神
神護社（ジンゴシャ）	日奉部直神護命（ひまつりべのあたい・じんごのみこと）	鵜神大神の末裔、菟上（海上）国造となった神護命

→ 「捄総（クゾウ）」の音は **「フサフサ」→「サフサ」→「ソウサ」＝「匝瑳（そうさ）」**との連想が指摘される（フサ国＝総国との関係）。

→ 「鳥船大神」を祀る梶鳥社は、阿波忌部の祖・天日鷲命（鳥船神）系統との祭祀接続 を示唆する。

4. 歴史

創建伝承では、神護景雲元年（767）に僧・勝道が下野日光へ向かう途中、当地の巨杉を神籬として三輪明神を鎮斎したのが始まりとされる。

これに先立つ古代においては、当地は「安婆嶋（あんばじま）」として『常陸風土記』に登場する。当時は海面上昇期で大杉神社の鎮座地は島の様になっており、半島地形で西に行くとくびれていた形状をしていたとされる（FloodMapによる地形シミュレーションでも、海面+5m前後で当地が島状になることが確認できる）。この「安婆嶋」は菟上国造が祀る菟上国の中心祭祀地であったと社伝は伝える。

後に鹿島神宮・香取神宮を奉じる仲国（なかのくに）系勢力が東進し、菟上国の祭祀基盤は後退したとする解釈がある（詳細は5節・6節参照）。社格は郷社（式外社）にとどまるものの、関東広域に約670社の分社網を持つ「アンバ信仰」総本社となった。隣接する天台宗・龍華山慈尊院安穏寺（延暦年間創建）とは常陸坊海尊伝承を介した縁がある（詳細は5-4節参照）。

5. 「アンバ」信仰の語源論と菟上国祭祀

5-1. 「アンバ」と「阿波」の音韻論

地名「阿波」を**「アワ」ではなく「アバ」**と読むのが特徴。「アンバさま」という通称の語源について、阿波説では以下の解釈が提示される：

A. 「阿波（アンバ）の様」説（公式社伝寄り）

「アンバ」は大杉そのものを指す（御神体は社殿よりも杉そのもの）
関東広域に「アンバ信仰」が伝播し、稲敷の大杉神社は 東国アンバ信仰の総本社
「アンバ・アンバ」の囃子言葉とともに、漁業・農業の守護神として伝播

B. 「祖神隠蔽説」（フサブログの考察）

もとの地名は『アワ』であった可能性が高い。 四国の阿波と同じ阿波。すなわち天富命率いる阿波忌部の北上拠点。しかし常陸国は後に 仲国（鹿島・香取）から来た一族に祭祀権を奪われた ため、菟上国造系の信仰は制限されることになった。祖神祭祀を露骨に示すことを避け、「アワさま」を「アンバさま」と読ませることで形を変えて伝承を残したとする解釈。

C. 安婆嶋＝海面上昇期の島

神社の公式HPによれば、『常陸風土記』に 「安婆嶋（あんばじま）」 として鎮座地が登場する。当時は海面上昇期で大杉神社の鎮座地は 島の様 になっており、半島地形で西に行くとくびれていた形状をしていた。FloodMapによる地形シミュレーションでも、海面+5m前後で当地が島状になることが確認できる。

→ 「安婆嶋」の「婆」字は古代の女王・巫女を象徴する可能性もあり、菟上国を統率した女王か、大杉神社の前身となった社の偉大な巫女の存在が示唆される。

5-2. 元社「阿波徳島の大杉神社」

社伝に**「元社は阿波徳島の大杉神社である」**と伝わる。徳島県内の元社候補：

美馬郡つるぎ町（旧・一宇村）：杉の巨木群。剣山山系の麓
阿波忌部の本拠美馬郡周辺の神社境内大杉
麻殖郡（吉野川市）周辺：忌部神社近辺の杉巨木信仰
加茂の大クス（東みよし町、国指定特別天然記念物）— ただし樹種はクスで杉ではない

直接的な「元社」の特定はされていないが、大杉そのものを神格として祀る古層信仰 が阿波と常陸を結ぶ祭祀の通底にある。

5-3. 大杉そのものの神格化と巨樹信仰

御神体は社殿よりも 大杉そのもの
関東で広範に伝播した「アンバ信仰」は他に類例がない
普通は祠を持たない（千葉県内の境内末社は祠なし）が、ここでは中華風の特異な建築様式

→ 阿波の山岳・巨樹信仰（峰神社・龍宮総宮社：浅間神社の本宮と木花咲耶姫系、剣山系統の巨樹信仰）と共通する 古層祭祀 の形態。

関東のアンバ分社例（千葉県内のみ）

神社	所在地	備考
大杉神社	船橋市下飯山字宮脇	神明神社境内社
大杉神社	八千代市吉橋字八幡前1195	八幡神社境内社
大杉神社	横芝光町尾垂イ字古川辺新田4307-7	–
八坂神社	横芝光町原方1367	4柱中1柱が常陸坊海尊（明治40年合祀の大杉神社祭神）
飯綱神社	市原市平蔵字於月夜	現在所在不明
大杉神社（境内社）	市原市五井大宮神社内	春の例祭前日に「あんばまち」祭祀

これら5社すべての御祭神は 常陸坊海尊。大杉神社の眷属神として千葉県内に分布。

5-4. 常陸坊海尊と天台宗ネットワーク

常陸坊海尊（ひたちぼう・かいそん）の伝説

通説：源義経の家来。武蔵坊弁慶らと共に都落ちした一人
平泉合戦時は山寺参拝で不在のため生き延びた
元は 園城寺（三井寺、滋賀県大津市）の僧 説、比叡山の僧 説あり
400年生きたとも いわれ、永禄年間（1558〜1570）に常陸の福泉寺や会津の実相寺にいた禅僧・残夢（ザンム）と同一人物だという説もある謎の人物

容貌の伝承

大杉神社HPによれば、常陸坊海尊の容貌は：

「巨体、紫髭、碧眼、鼻高であった」

→ 天狗のような容貌 であったことから、大杉大明神の眷属の天狗 として信仰されるようになった。大杉神社一の鳥居の両脇に天狗と烏天狗の石造があるのはこのため。

安穏寺と海尊の縁

大杉神社のすぐ隣には天台宗の 龍華山慈尊院安穏寺 がある。

創建：延暦年間（782〜806）、伝教大師（最澄）の彫刻を持って巡錫していた 快賢阿闍梨 の創建
敷地に「常陸坊海存」と刻まれた石塔
本堂に「海存尊」と書かれた扁額（「海尊」ではなく「海存」が正式とも）

天台宗の阿波-常陸-平泉ネットワーク

海尊が関係したとされる場所はすべて 天台宗：

園城寺（三井寺）：天台寺門宗総本山、滋賀県大津市
比叡山：天台宗総本山、京都
中尊寺：平泉、藤原秀衡の本拠
安穏寺：稲敷市阿波

→ 大杉神社の神仏習合期における 広域天台宗ネットワーク が、海尊伝説を介して関東〜東北〜畿内を結んでいた。

三井寺の蘇我天皇接続

園城寺（三井寺）の通称は 「御井（みい）」の寺：

開基は 大友与多王（壬申の乱で敗れた大友皇子の子）
天智天皇 の弥勒菩薩を本尊として創建
霊泉は 天智・天武・持統 の3代天皇の産湯
用明天皇時代に百済より渡来した念持仏

→ 蘇我天皇期との接続。阿波説では天智＝蘇我連子説・天武＝蘇我赤兄説と関連付けて読むことができる（阿波蘇我氏：石井町・曽我氏神社を源流とする中央進出の軌跡参照）。

5-5. 鹿島・香取との関係：菟上国祭祀権の収奪

大杉神社HPに次の決定的記述がある：

鹿島神宮・香取神宮は北方の仲国（なかのくに）からやってきた一族が造ったもの。

→ つまり鹿島・香取は 後来勢力（仲国系） の祭祀施設であり、それ以前の 菟上国の祭祀中枢 こそが大杉神社（安婆嶋）であった。

阿波説的解釈：

阿波忌部は天富命に率いられ 房総南端から北上、菟上国の祭祀基盤を確立
後に 仲国系（タケミカヅチ系、藤原氏の祖神勢力） が東進し、鹿島・香取に祭祀権を移植
菟上国の旧祭祀は「アンバ＝阿波」として 隠匿された形で残存

5-6. 「アンバ」信仰の広がりとアトリビュート

「アンバ・アンバ」の囃子言葉とともに東国広域に伝播：

御神徳	性格
豊漁	船霊神としての性格（船を操り獲物を捕る男性像）
疫病除け	医療神としての性格（疫病を払い人々を治癒する女性像）
海運業者の崇敬	鹿島灘・利根川下流域の海運業者・漁業者
「アンバの夢のおふだ」	御札文化、関東広域に流通

→ フサブログの考察では、これら二面性は 「あんばさま＝菟上国の王と女王の二柱信仰」 とも読まれる。

6. 阿波説における意義

阿波接続の三大論点

#	論点	根拠
1	鎮座地そのものが「阿波（アバ）」	稲敷市阿波（旧稲敷郡桜川村）
2	社伝「元社は阿波徳島の大杉神社」	公式社伝
3	通称「アンバさま」と大杉の御神体	大杉そのものを神格化する古層巨樹信仰

6-1. 地名・社伝による直接対応

観点	内容
地名直接対応	「阿波」を冠する地に鎮座（読みは「アバ」）
元社伝承	社伝レベルで阿波徳島との接続を明示
巨樹信仰の古層	大杉そのものを神格とする祭祀形態は阿波の巨樹信仰と共通

6-2. 分社網と祭祀ネットワーク

観点	内容
東国アンバ信仰の総本社	670社の分社網は阿波忌部東遷後の祭祀ネットワーク再構築の証拠
菟上国の祭祀中枢	鹿島・香取以前の祭祀基盤としての位置

6-3. 神格接続

観点	内容
天日鷲命系統との接続	梶鳥社の「鳥船大神」が阿波忌部祖神・天日鷲（鳥船神）と対応

7. 関連神社・関連氏族

周辺の阿波忌部・印旛祭祀地

大杉神社は阿波忌部東遷の 房総→印旛→稲敷ルート の北端拠点。同じ祭祀軸に：

→ 房総半島南端（安房）→ 上総 → 印旛 → 利根川下流 → 稲敷（菟上国）という 南→北の祭祀北上軸 の北端終着点として位置づけられる。

8. 現地情報

項目	内容
所在地	茨城県稲敷市阿波958（旧稲敷郡桜川村）
隣接寺院	天台宗・龍華山慈尊院安穏寺（延暦年間創建、快賢阿闍梨開山）
境内社	捄総社（日祀社・鵜神社・梶鳥社・神護社の総称）
鳥居の意匠	一の鳥居両脇に天狗・烏天狗の石造（常陸坊海尊の眷属天狗伝承による）

9. 参照ブログ・Web資料

2009-03-08-地名の一致は阿波忌部進出の痕跡か？⑤茨城編（出典）
常陸坊海尊とあんばさま背後に広がる天台宗ネットワーク茨城県稲敷市阿波大杉神社未知の駅總フサ
大杉神社公式HP（『常陸風土記』安婆嶋記述）

10. 史料

一次史料

『常陸風土記』（「安婆嶋」記載）

神社縁起・社伝

大杉神社社伝（創建伝承、元社「阿波徳島の大杉神社」伝承）
大杉神社公式HP（菟上国・捄総社・常陸坊海尊・鹿島香取に関する記述）

11. 関連ノート（Vault内）

安房・上総・下総の阿波忌部祭祀

阿波忌部・東遷

常陸国・東国祭祀

蘇我氏・仲国・天台宗

阿波蘇我氏：石井町・曽我氏神社を源流とする中央進出の軌跡

阿波説総合

12. 留保（中立的併記）

注意

「元社は阿波徳島」社伝の文献的初出は不明確で、後世の付加可能性がある

具体的な阿波徳島の元社候補は 比定されていない

主祭神「倭大物主櫛甕玉命」は大和系の大国主命別名であり、阿波系祭神の直接的痕跡は薄い。三輪明神を勧請したとする創建伝承（神護景雲元年・767年、僧勝道）が主流の社伝

「アンバ＝アワ＝阿波」の音韻論的同一視は阿波説特有の解釈で、主流の歴史言語学では検証されていない

「鹿島・香取は仲国系の後来勢力」とする社伝の位置づけは、大杉神社HPに明記されるが、主流の歴史学では確認されていない

常陸坊海尊伝承は中世以降の伝説で、史実としての検証は困難

大杉神社の阿波接続は「地名「阿波」+ アンバ音 + 元社社伝」の三点による評価で、確度は中位（★★★）

※本稿は阿波忌部の東遷：安房・上総開拓と黒潮ネットワークの北端拠点として位置付けられる。

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