側高神社（そばたかじんじゃ）

要旨

側高神社（千葉県香取市大倉） は 香取神宮の第一摂社 にして「言わず語らずの神」を祀る謎の古社。社伝に 「神武天皇18年創建」 と伝わり、御祭神は 「古来神秘として口にすることを許されず」 とされる。香取神宮の中でも 別格扱い で、起請の質神とされた。下総国〜旧武射郡域に 10社のソバタカ系神社（漢字表記は様々）が分布し、その中核に天日鷲命（阿波忌部祖神）・高皇産霊神・満珠干珠伝説・忌部の甕祭祀が交差する。本ノートは阿波忌部の関東祭祀軸における 香取神宮以前の古層 を代表する社として、側高神社の重層構造を総合する。

1. 命題の構造

通説	阿波説
香取神宮第一摂社	香取神宮の祭神より格上の前身祭祀、現在の経津主以前の地主神
祭神は高皇産霊尊・神皇産霊尊（『香取郡誌』）または不詳	本来は阿波忌部の祖神祭祀、天日鷲命を中心に女神（経津主の后神）を含む重層構造
満珠干珠伝説の独自伝承	阿波・九州海人族の海神祭祀が東遷時に持ち込まれた痕跡

2. 基本情報

項目	内容
社名	側高神社（そばたか・じんじゃ）
所在地	千葉県香取市大倉字側高1
創建伝承	神武天皇18年
位置	香取神宮第一摂社
延喜式社格	式外社（ただし第一摂社の地位は別格）
主祭神	不詳（「言わず語らずの神」、口伝では「側高神」）
主要候補祭神（『香取郡誌』）	高皇産霊尊・神皇産霊尊
相殿（『香取郡誌』）	天日鷲命・経津主命・天児屋根命・武甕槌命・姫御神
千葉県HP記載	高皇産霊尊・神皇産霊尊・木花開耶姫命
『千葉県神社名鑑』	側高大神
その他の説	伊弉諾尊・天照大神・神功皇后、香取の経津主神の后神
例祭日	12月7日（香取神宮の團碁祭と同日）

3. 「言わず語らずの神」の謎

3-1. 御祭神不明の社伝

側高神社の御祭神について、書物には次のように記される：

古来神秘として口にすることを許されず、俗に「言わず語らずの神」とのみ伝う

香取神宮の古い差定（書記録）には：

起請（誓い）することあれば、必ず此の神に質す

→ 香取神宮の中で 別格扱い、起請の質神（誓約の最高神）。これは通常、その地の 地主神 または 元宮の祭神 に対する待遇である。

3-2. 阿波説的解釈：女神隠匿

ブログ「總フサ」の指摘：

本殿の装飾が 極めて女性的、フルール・ド・リス（百合紋）の彫刻
女性的な繊細な装飾
神紋は 菊と五七桐（皇室紋・豊臣紋）
千葉県内の他の一宮はすべて女神：
- 上総一宮玉前神社 → 神玉依姫命
- 安房一宮安房神社 → 本殿が女千木（祭神は天比理刀咩命＝天太玉命妃）

→ 阿波説的読み：側高神＝香取神宮にもともと祀られていた女神（後に「香取神宮奥宮」に追いやられた可能性）。現在の香取神宮奥宮も 女千木。

→ 関連：2026-03-19-⑯『この国は、誰の神話か』　阿波から読み直す日本創世系の議論で、「朝廷にとって都合の悪い女神」 であったため「言わず語らず」を強制されたと読む。

3-3. 撞賢木厳之御魂天疎向津媛命説

ブログ筆者の最重要仮説：

側高神＝撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと）

根拠：

関門海峡の 和布刈神社の御祭神 が撞賢木厳之御魂天疎向津媛命で、満珠干珠を司る
高良玉垂命＝安曇磯良＝武甕槌の同一視説と、これに対応する女神としての撞賢木厳之御魂天疎向津媛命
古代香取海への入り口である 海峡の両岸 に、潮の満ち引きを司る神々が鎮座していた形になる

→ 鹿島の武甕槌（男神・安曇磯良系） + 側高（女神・撞賢木厳之御魂）で、香取海の海峡守護の男女ペア祭祀 を構成していた可能性。

4. 満珠干珠伝説：陸奥の馬2000疋

4-1. 『千葉県香取郡誌』所載の伝承

側高神社に伝わる最重要伝承：

伝へ曰う、側高神、香取大神の命を奉じ陸奥に至り、荒野を廻り 牝牡馬2000疋 を捉へ得て帰り、常陸国霞ヶ浦浮島に達す。

彼国の神これを惜み追跡し至る。側高神急に水を済り本郡の地に達す。其の地を馬渡と称す。

敵神また済らむとす。側高神満珠を示すに潮水忽ち満ち渡るを得ず。其の地を玉落と称す。

尋て川を済り岩ヶ崎に達し、其の地を 乗越洲 と云う。馬を香取の境なる牧野の牧に繋き、遂にこれを本州の諸野に放つ。

故に牧場の本州に多きは此時に基つく。敵神遂に国に還るを得ずして此地に止まる。

→ 側高神が 満珠（潮を満たす珠） を用いて敵神を退け、馬2000疋を確保した話。

4-2. 関連地名（伝承の物的痕跡）

地名	由来
馬渡（うまわたり）	側高神が水を渡って馬を運んだ地
玉落（たまおち）	側高神が満珠を示した地
乗越洲（のっこすす、現・新川）	馬と神が乗り越えた洲
牧野（まきの）	陸奥から強奪した馬2000疋を放った名牧
釜塚（かまづか）	馬糧の粥を煮た釜を埋めた塚
隠井（かくれい）	関連地名
笠塚（かさづか）	後述の「白状祭」で笠を掛けた塚

→ 地名と祭祀伝承が一体化 した稀少な物証性。

4-3. 追手明神（追島明神）：敵神の祭祀

側高神社と相対する位置に 追手明神（おうてみょうじん、現・追島明神） が祀られる。これは 側高神に追跡してきた敵神（彼国＝常陸国の神） を祀ったもの。

→ 敗者を祀る稀有な祭祀構造。伝承の対立構造を地理的に固定化。

4-4. 忍男神社の「白状祭」

香取神宮摂社の 忍男神社（おしおじんじゃ、香取市津宮字東宮560） で、かつて執り行われていた神事：

項目	内容
神事名	白状祭（はくじょうさい）
由来	馬盗みの経緯を白状に記すことから命名
日付	12月7日
忍男神社祭神	伊邪那岐神（または彦火々出見尊）
役割	経津主大神が海路で上陸した地（旧表参道前面）

→ 側高神の代わりに 馬盗みの罪を詫びる神事。伝承の儀礼化として現存。

4-5. 九州の満珠干珠伝説との対応

九州各地に伝わる満珠干珠伝説：

神社	所在	伝承
宗像大社	福岡県宗像市	神功皇后が新羅に向かう時、豊玉姫が海神から潮満瓊・潮涸瓊を授かった
高良大社	福岡県久留米市	高良玉垂命が司る
筥崎宮	福岡県福岡市	–
和布刈神社	福岡県北九州市	撞賢木厳之御魂天疎向津媛命が司る
忌宮神社	山口県下関市	神功皇后伝承
草部吉見神社	熊本県	火の玉・水の玉（満珠・干珠）

→ 九州海人族の 海神祭祀 が、阿波・房総ルートで関東に持ち込まれ、側高神社・玉前神社系統に再配置された痕跡。

→ 詳細：東国満珠干珠伝説：海洋祭祀ネットワーク、東国満珠干珠伝説：玉前神社系の海洋祭祀ネットワーク

5. ソバタカ系神社10社の分布

『香取郡誌』および総フサブログ調査による、千葉県内のソバタカ系神社：

#	社名	所在地	御祭神
1	側高神社（本宗）	香取市大倉字側高1	不詳（口伝で側高神）
2	脇鷹神社	香取市伊地山字宮本568	高皇産霊命
3	祖波鷹神社	香取市岩部字宮台1064	高産霊尊
4	側鷹稲荷神社	香取市西田部字宮前857	宇迦之御魂命、高木命
5	側高神社	香取市丁子字御城567	側高神
6	側高神社	多古町本三倉字三本松815	高御産霊大神・神御産霊大神
7	相馬高神社	芝山町上吹入字稽古353	高皇産霊神
8	隣高神社	芝山町下吹入字池ノ内421	高皇産霊神
9	蘇波鷹神社	旧都村貝塚	大山津美命
10	側高神社	成田市津富浦字本郷120	傍高神
11	蘇羽鷹神社	松戸市二ツ木字向台1732	高命（現在は国常立命）

→ 10社中5社に「鷹」の字 が使用されている：

脇鷹・祖波鷹・側鷹稲荷・蘇波鷹・蘇羽鷹

→ 「タカ」の元字は「鷹」か「高」か が判然としない。阿波説では：

「鷹」表記 → 天日鷲命（鷲＝鳥＝鷹系の重層）の阿波忌部祭祀
「高」表記 → 高皇産霊神（中央祭祀化、阿波忌部の祖父神）

→ 表記の揺らぎ自体が 阿波忌部の原祭祀が後世の中央祭祀（高皇産霊）に書き換えられた痕跡 を示すと読める。

6. 相殿祭神の氏族論

『香取郡誌』所載の相殿神を氏族別に読み解く：

相殿神	想定氏族
天日鷲命	忌部（阿波忌部の祖神）
経津主命	物部氏・トミ一族
天児屋根命	多氏（オホ氏）（中央祭祀の中臣祖）
武甕槌命	海部（安曇磯良との同一視説あり）
姫御神	阿多隼人（合祀された一夜山神社の木花開耶姫か）

→ 下総一帯に活動した「忌部・物部・多氏・海部・隼人」5氏族の祭祀重層。これは阿波説でいう 東遷諸氏族の集合体 に対応する。

→ 詳細：多氏（オフ氏）：初期ヤマト王権の拡大と東遷、阿波忌部氏伝承詳細、阿波海人族：海洋王権を支えた安曇・海部・那賀のネットワーク

7. 「四箇の甕」と忌部祭祀

7-1. 側高神社境内の四箇の甕

側高神社境内には 「四箇の甕（よんかのかめ）」 という極めて特殊な祭祀物がある：

名称	内容
春の甕	春の降水量を示す
夏の甕	夏の降水量を示す
秋の甕	秋の降水量を示す
冬の甕	冬の降水量を示す

自然に溜った雨水の量を以て 占の基礎 としたものであろう。神験によって、その年の豊凶や、生活の吉凶を知ろうとした古人の純朴な信仰が偲ばれる。

→ 古代の水占（みなうら） の物証。雨水占いという形式は 農耕民族の祭祀 の原型。

7-2. 利根川を挟む3社の甕祭祀

「甕（カメ）」を持つ3社：

神社	所在	甕の名称
側高神社	千葉県香取市大倉	四箇の甕（四季の甕）
息栖神社	茨城県神栖市息栖	忍潮井（男瓶・女瓶）
鹿島神宮	茨城県鹿嶋市	鹿島の先の海に甕が埋められているという伝承

→ 東国三社（鹿島・香取・息栖）と側高 の四社すべてに「甕」祭祀が共通。

7-3. 忌部の「斎瓮（イミベ）」職能

『サンカ研究』田中勝也著の極めて重要な伝承（下総一こと印部一郎の語り）：

私の印部は神武様の前（カミ）の前、ずうっと前から スガベ でございます。スガベというのは、清々しく身を清めて、祭事の 御供物容器（イレ） を奉る一族のことであります。

神前に延べる斉庭の真菰（茅チガヤ）を編み、御神酒（ミケ）を奉る陶（ヤキモノ）を作り、海幸山幸野幸を奉る箕（ミカラワケ） などを、身を清めて作ります。

これが 斎瓮（イミベ） で、その遠祖（トオツオヤ）の神が、天太玉命 であります。

→ 甕を造ったのは忌部 であり、もし忌部であれば 側高・息栖・鹿島の三社に忌部が関係していた ことになる。

→ 「斎瓮（イミベ）」は 忌部（インベ／イミベ） の語源そのもの。忌部の本質は 祭祀用器（甕・箕）製作の氏族 であった。

7-4. 安房国に甕が見当たらない問題

総フサブログの指摘：

不思議なことに 安房国の忌部関連の神社に甕は見当たらない。私の推測では安房国は元は 真の忌部 がいたと思うのですが、後からきた 偽忌部（？） に乗っ取られたんじゃないかと思うのです。

→ 阿波説的読み：側高・息栖・鹿島の原忌部 と 安房神社の中央化忌部 は性格が異なる可能性。側高の方が古層の阿波忌部の原型 を保存している。

→ 関連：阿波忌部氏伝承詳細、15_忌部氏系図・氏文

8. 12月7日の重層儀礼

8-1. 香取神宮の團碁祭

項目	内容
日付	12月7日
性格	后神を慰労するための神事（神前に神酒を供えない）
御饌	櫛に団子を串刺しにして供え、雌雄一対の鴨に内臓を盛ったものをお供えする

→ 「団子が目玉に見える」という総フサブログの指摘。異様な御饌 から、過去の殺戮の儀礼化 ではないかと読む。

8-2. 側高神社の例祭

項目	内容
日付	12月7日（團碁祭と同日）
意味	同日に二社で執り行われる神事は、共通の神に対するものと推定

→ 側高神＝経津主の后神 という結論。

8-3. 忍男神社の白状祭（同日）

12月7日に 忍男神社で白状祭（馬盗みの罪を詫びる神事）も同日執行。

→ 三社同日祭祀の構造：

神社	神事	性格
香取神宮	團碁祭	后神慰労
側高神社	例祭	側高神（后神？）
忍男神社	白状祭	馬盗み詫び

→ 12月7日は香取海周辺の祭祀総合日。すべての神事が 「言わず語らずの神＝経津主の后神」 に関わる連動構造を持つ。

9. 阿波説における意義

9-1. 「香取神宮以前の祭祀」の物証

側高神社は 香取神宮の主祭神（経津主＝中央化された武神）以前の祭祀層 を示す稀有な遺跡：

「言わず語らずの神」 = 隠された原祭神
第一摂社の地位 = 本来の地主神
起請の質神 = 最高神格
12月7日同日祭祀 = 祭祀の連動構造

→ 通説の「経津主神（物部氏祭神）」以前に、阿波忌部・海部・多氏の重層祭祀 があった。

9-2. 阿波忌部祖神祭祀の北端拠点

天日鷲命を相殿とすることは、大鷲神社：天日鷲命を祀る関東鷲・鳥系神社ネットワーク の最北東端の一拠点としての性格を示す。

→ 「鷲」字を含むソバタカ系5社 は、阿波忌部の鷲祭祀の異名分化として読める。

9-3. 香取海・利根川流域の祭祀総合

側高神社は、香取海（古鬼怒湾）周辺の祭祀ネットワークの中核：

軸	神社	性格
東岸	鹿島神宮	武甕槌＝海部祭祀の男神
西岸	側高神社	言わず語らずの神＝忌部祭祀の女神
西岸	香取神宮	経津主＝物部祭祀（後世）
中央	息栖神社	男瓶・女瓶
内陸	麻賀多神社（成田）	麻祭祀
稲敷	大杉神社	アンバ信仰

→ 香取海一帯は 阿波忌部・海部・多氏・物部の多重祭祀圏。側高神社はその 原祭祀の核心。

9-4. 満珠干珠ネットワークの北端

側高神社は 東国満珠干珠伝説15社 のシリーズ起点（その1）：

玉前神社（一宮）系統と海洋祭祀軸を共有
九州海人族の海神祭祀の東国版
阿波・海部郡の玉浦・玉手箱伝承との対応

→ 詳細：東国満珠干珠伝説：海洋祭祀ネットワーク

10. 関連神社・関連氏族

香取海の祭祀軸

香取神宮 — 母社的位置（後世の経津主祭祀）
鹿島神宮 — 海峡の東岸（男神軸）
息栖神社（茨城県神栖市）— 忍潮井
忍男神社・膽男神社（香取市津宮）— 浜手守護神

阿波忌部の関東祭祀軸

大杉神社（茨城県稲敷市阿波）— 北端拠点
大鷲神社：天日鷲命を祀る関東鷲・鳥系神社ネットワーク — 関東広域
麻賀多神社（成田市）— 印旛圏
阿波忌部と印旛の麻・印旛国造
安房神社 — 南端拠点

満珠干珠ネットワーク

11. 関連ノート（Vault内）

東遷論

神話・系譜

地名検証

阿波説総合

参照ブログ・Web資料

東国満珠干珠伝説その１側高神社香取市大倉未知の駅總フサ
東国満珠干珠伝説その１５終りの始まりな東大社未知の駅總フサ
「娆」の次は「女盛」下総国一宮香取神宮未知の駅總フサ
ぜひ行って欲しい神社香取市田部日宮神社未知の駅總フサ
二玉姫神社老尾神社未知の駅總フサ
香取市カトリの地名由来未知の駅總フサ
2024-09-14-忌部氏と天太玉命（フトダマ）の謎！神社伝承と文献で紐解く古代史
goutara_09_伝承#2019-11-04-岐神再び（７）
awanonoraneko_03_氏族_忌部海人#2009-03-08-地名の一致は阿波忌部進出の痕跡か？_⑤茨城編
『千葉県香取郡誌』
『千葉県神社名鑑』
田中勝也『サンカ研究』

12. 留保（中立的併記）

注意

御祭神「側高神」は 正式神名不詳 で、現代の神社界では「不詳の神」として扱われる。本ノートで紹介する候補（天日鷲命・撞賢木厳之御魂天疎向津媛命など）はすべて推定

『香取郡誌』『千葉県HP』『千葉県神社名鑑』で 記載祭神が一致しない ことは、後世の祭神付け替えの痕跡を示すが、原祭祀の確定は文献的に困難

「側高神＝経津主の后神」とする読みは、12月7日の同日祭祀構造に基づく推定で、文献的確証はない

「側高神＝撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」説は総フサブログの仮説で、阿波説論者の中でも未統一

満珠干珠伝説（馬2000疋・関連地名）は『千葉県香取郡誌』所載で、伝承としての地位は明確だが、史実性は別途検討が必要

「四箇の甕＝忌部の斎瓮」とする論は、『サンカ研究』（田中勝也、サンカ研究の文献としては歴史学的に異論あり）に依拠する

「真の忌部 vs 偽忌部」とする総フサブログの構造論は、阿波説論者の独自仮説で、文献的根拠は限定的

本ノートのevidence_typeは “shrine_origin”、confidence は3（中位）— 個別論点の強度は項目ごとに異なる

※本稿は香取神宮の摂社として、また東国満珠干珠伝説：海洋祭祀ネットワークの起点社として、阿波忌部の関東祭祀の最古層を保存する社として位置付けられる。

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