地神塔（じじんとう）

要旨

阿波国内に約2,000基現存するといわれる五角柱の石塔で、寛政二年（1790）に徳島藩主蜂須賀治昭が神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に建立させた。五面には天照大神・大己貴命・少彦名命・倉稲魂命・埴安媛命の五神が刻まれる。通説では「農業五面神」とされるが、阿波説では蜂須賀が阿波国内の天皇陵・古代遺跡を掘り荒らした神罰を恐れて建立を命じた鎮魂祭祀であり、また天石門別八倉比賣神社の奥の院・五角形祭壇との形態的関連から、より古い阿波の祭祀構造を社日信仰の枠で再現したものとする見方がある。徳島以外にも淡路・東讃・岡山南部・出雲・佐倉藩領（千葉）・北海道に五角柱型が分布し、神奈川県を中心に自然石・文字塔型の東日本系統が706基規模で存在する。

1. 命題の構造

観点	通説	阿波説
建立目的	農業振興・社日信仰の普及	古代天皇陵を荒らした蜂須賀の神罰回避＝鎮魂祭祀
五神の性格	農業五面神（土・穀・薬・国土・太陽）	国土創生の主役級神々で、阿波国内に神蹟が残る「土着の神」
起源	江戸期に讃岐・備前の社日信仰が阿波で独自発展	阿波の古祭祀（八倉比賣奥の院・五角祭壇）に淵源を持つ可能性
分布	阿波藩独特の民俗習慣	阿波藩入植者経由で香川南部・岡山南部・北海道に伝播
五角形の意味	五神配祀のための便宜的形状	八倉比賣奥の院の五角祭壇と同一の祭祀コード

2. 基本情報

項目	内容
名称	地神塔／地神塚／地神さん／社日塔
形状	五角柱の石塔（一面に一神を刻む）
分布	阿波国内に約2,000基（全国最多）、香川南部・岡山南部・北海道（阿波藩入植地）に散見
建立	寛政二年（1790）以降、阿波藩主導で県下全域に
建立主体	徳島藩主蜂須賀治昭（神職早雲伯耆の建白）
祭日	春秋の社日（戌の日）
五神	天照大神／大己貴命／少彦名命／倉稲魂命（稲倉魂命）／埴安媛命
位置付け	阿波独特の民間信仰祭祀塔。鎮魂・農業守護・国土守護の複合機能

3. 五神の構成と社伝

地神塔の五面に刻まれる神々は、いずれも記紀神話で国土創生に直接関与する主役級の神であり、通説の「農業五面神」という説明では捕捉しきれない神格構成となっている。

面	神名	性格	阿波説的位置付け
1	天照大神	皇祖神・太陽神	北向きに設置。国土の中心軸・北極星的存在として全体の起点
2	大己貴命	葦原中つ国の盟主神	国土経営の主神
3	少彦名命	薬学・医療・酒造の神	大己貴命と一対の国土経営神
4	倉稲魂命	稲米（五穀）の神	食物守護
5	埴安媛命	埴土（はに：土器・祭祀土）の神	土器祭祀・神域造成の神

阿波説の核心：これら五神は単なる農業神ではなく、**いずれも阿波国内に神蹟・伝承の残る「土着の神」**である。八倉比賣＝天照大神元宮論、大己貴命の阿波伝承（杉尾神社等）、少彦名命の薬学伝承、倉稲魂命の食物起源神話、埴安媛命の埴輪・土師氏祭祀──すべてが阿波で完結する。

4. 歴史

4-1. 建立経緯（寛政二年・1790）

寛政二年（一七九〇）に徳島藩主であった蜂須賀治昭は、神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に地神塔（塚）を建て春秋の社日（戌の日）に地神祭を行うようにさせた

公式の説明はこれにとどまる。だが**「なぜ徳島藩だけが、なぜこの時期に、なぜ五角柱で」**という三重の問いに答える資料は限られている。

4-2. 全国伝播

awa-otoko 系資料は「香川南部・岡山南部・北海道」に限定するが、実態としては東日本にも独立した分布があり、東西で形態が大きく異なる：

香川県南部、岡山県南部の瀬戸内海沿岸部落（阿波藩入植由来）
北海道の阿波藩入植者居住地

これらに加え、阿波説の枠を超えた広域分布が確認されている。詳細は §4-4 を参照。

4-3. 阿波国内の現状

阿波国内に約2,000基が現存し、農村集落の辻・神社境内・田の縁などに点在。多くは小規模な祠形式で、現在も社日に簡素な祭礼が行われる地域がある。

4-4. 徳島以外の全国分布

地神塔は東日本（自然石・文字塔型）と西日本（五角柱・五神名型）で形態が大きく異なる。徳島由来の「五角柱・五神名型」と、神奈川を中心とする「自然石・文字塔型」は、起源・展開ともに別系統と見るのが妥当。

五角柱・五神名型（阿波系統の伝播圏）

地域	特徴
兵庫県・淡路島	江戸期に徳島藩領であったため五神名地神塔が分布。実質的に阿波文化圏の延長
香川県東讃地方	五神名地神塔が多数分布。阿波藩境界部
岡山県南部	五神名地神塔が集中。最古例は1787年（天明7年）銘で、徳島の寛政2年（1790）建立令より3年早い。起源論を再考する余地あり
島根県・出雲地方	山陽地方とともに五神名型の分布。出雲で見られる地神塔は基本的にこのタイプ
千葉県（佐倉藩領）	寛政年間から五神名地神塔の造立。藩主通達による造立が古文書で確認され、徳島と同様の「藩政主導モデル」。詳細は千葉県の地神塔：佐倉藩領造立と阿波忌部東遷の祭祀記憶
埼玉県児玉地方	武蔵国児玉郡に15基以上の醮儀型社日塔が群在。最古は安永6年（1777）銘で徳島布告より13年早い。藩主モデルは未確認、「学者・宗教家ネットワーク経由の伝播」型。詳細は埼玉県児玉地方の社日塔：醮儀型地神塔の関東中心拠点
北海道	開拓者（徳島県人を含む）による「地神」刻銘塔と五神名地神塔。明治期入植の二次的展開

自然石・文字塔型（東日本独自系統）

地域	特徴
神奈川県	全国最大の集中。706基（うち刻像塔27基）。文字塔の主銘文は「地神塔」「天社神」「后土神」など。刻像塔は1740-1847年に造立。徳島系統より早期の例を含み、別起源と考えるべき
神奈川県二宮町	18基が町内5地区に分布。自然石をほぼ未加工で立て、「天社神」「地神社」「社稷神」を刻む。1822年銘の道標兼用例（妙見道・金山光明寺方面）あり
東京都町田市（多摩地方）	「土公神（どこうじん）」銘の文字塔のみ。刻像塔は皆無。最古例は1807年（文化4年）

散在地域（少数例）

地域	特徴
群馬県・大分県・佐賀県	刻像塔各1基のみ
佐賀県	「中央」「中央尊」銘の中央塔タイプが独自に分布

形態類型の総覧

類型	形状	主分布	起源時期
五神名・五角柱型	五角柱、各面に五神名	徳島・淡路・東讃・岡山南部・千葉佐倉・出雲・北海道	1787年（岡山）／1790年（徳島）
自然石・文字塔型	自然石に「地神」等銘	神奈川・関東	18世紀前半〜
刻像塔	五神像を陽刻	神奈川（27基）	1740-1847年
中央塔	「中央」「中央尊」銘	佐賀	-
土公神塔	「土公神」銘の文字塔	東京町田	1807年〜

阿波説的含意

岡山に1787年銘（徳島の寛政建立令より3年早い）の五神名地神塔があること、千葉佐倉藩でも独立に藩政主導で造立されたことは、「阿波で発生して阿波藩経由で全国伝播」という単純な伝播モデルでは説明しきれない。

可能性：

(a) 阿波説的解釈：阿波の祭祀コードが先に存在し、岡山・佐倉も阿波経由で受容
(b) 中立的解釈：江戸中期の社日信仰興隆という広域現象の中で、複数地域が並行して五神名塔を生み出した
(c) 折衷案：五神名・五角柱の祭祀コード自体は阿波（八倉比賣奥の院など）に古層を持つが、江戸期の藩政祭祀化は複数地域で並行進行した

5. 阿波説的解釈：蜂須賀の鎮魂動機

5-1. 元禄十一年文書の証言

awa-otoko 系資料が引く元禄十一年（1698）の藩内文書には以下の記述があるとされる：

「阿波淡路右両国之内、古代之天子葬之場所有之由云々」

すなわち阿波・淡路の両国内に古代の天皇陵が所在するという公式の認識が、藩内で共有されていた。

5-2. 蜂須賀の盗掘と神罰伝承

阿波説の解釈によれば、蜂須賀家は阿波入国後、国内の古代陵墓・遺跡を掘り荒らし、その副葬品を持ち出した。その神罰を恐れて藩主自らが県下全域に鎮魂祭祀を命じたのが地神塔建立の動機である、と。

関連伝承：蜂須賀は阿波入国時、豊玉比賣命の神陵を護っていた青玄坊を謀殺し、その後城内で夜な夜な亡霊に悩まされたという。

5-3. 解釈の含意

この見方を採れば、地神塔は単なる農業信仰ではなく：

阿波が古代天皇陵の所在地であることを為政者自身が認知していた証左
藩主導の広域鎮魂システムとして、阿波国の祭祀コードを民間に再配置する装置
結果として2,000基の石塔が、阿波国土全域を五神配祀の祭祀網で覆う形になった

6. 阿波説における意義

6-1. 古代天皇陵の阿波所在説の傍証

元禄文書「阿波淡路右両国之内、古代之天子葬之場所有之由」は、阿波説の根幹である阿波＝記紀神話の地理的舞台説に対する、藩政期の公的文書からの傍証として重要。

6-2. 八倉比賣奥の院・五角祭壇との形態相同

天石門別八倉比売神社の奥の院には五角形の祭壇が存在する。地神塔の五角柱形状とこの五角祭壇は、単なる偶然ではなく同一の祭祀コードの現れである可能性がある。

地神塔に刻まれた五神の中の天照大御神は全ての起点として北向き（北極星として）に設置され、国土の中心軸として天石門別八倉比売神社の神陵上の斎庭に、天照大御神を招奉り交信する場（五角形の祭壇）を用意することは不自然ではない

すなわち地神塔は、八倉比賣奥の院の五角祭壇のミニチュア複製として阿波全域に配置された可能性がある。

6-3. 民間信仰レベルでの祭祀記憶保存装置

藩政期の制度的祭祀という形式をとりながら、結果的に阿波国全域に五神配祀の祭祀網を二千基規模で残したことで、明治の神社合祀政策・近代化を経ても、阿波の祭祀記憶が石造遺構として物理的に保存される結果となった。

7. 関連神社・関連氏族

中心となる阿波の聖地

天石門別八倉比売神社 — 奥の院の五角祭壇と形態相同
忌部神社
安房神社

8. 現地情報

項目	内容
分布	徳島県全域（旧阿波国）
主要観察地	農村集落の辻・氏神社境内・田の縁
代表例	県内各郡に多数。八倉比賣神社周辺、神山町、上勝町、美馬市等に密度高い
祭日	春秋の社日（戌の日）。地域により簡素な祭礼継続

阿波の古代祭祀調査においては、地神塔の所在地マップは古代祭祀網の可視化ツールとして機能しうる。

9. 参照ブログ・Web資料

awa-otoko系

awa_otoko_99_その他#2015-01-12-阿波独特の祭礼（地神塔） — 本ノートの主要典拠（阿波説的解釈）

全国分布の参照

地神塔 - Wikipedia（出典）— 全国分布・形態類型の総覧
二宮町公式「地神塔」（出典）— 神奈川県二宮町18基の現地調査資料
地神塔と三神塔（出典）— 徳島県立博物館・磯本宏紀氏論文（PDF）
地神塔のいろいろ（地神さん）（出典）— 備後の地神塔事例

学術論文（一次資料）

梅原達治「千葉県印旛地方の社日信仰」『札幌大学教養部紀要』第28号、1986年3月、pp.37-76 — 千葉印旛地方の地神塔・佐倉藩布告の決定的論文
梅原達治「埼玉県児玉町内の社日塔」『札幌大学教養部紀要』第27号、1985年9月、pp.101-120 — 関東の児玉地方の悉皆調査と『醮儀』伝播論

10. 史料

一次史料

元禄十一年（1698）藩内文書「阿波淡路右両国之内、古代之天子葬之場所有之由云々」
寛政二年（1790）地神塔建立令（蜂須賀治昭）

神社縁起・社伝

天石門別八倉比賣神社奥の院五角形祭壇伝承

神話・記紀

『古事記』『日本書紀』五神の関連記述

11. 関連ノート（Vault内）

醮儀型地神塔の三大群在拠点（兄弟ノート）

千葉県の地神塔：佐倉藩領造立と阿波忌部東遷の祭祀記憶 — 佐倉領（藩主布告型）
埼玉県児玉地方の社日塔：醮儀型地神塔の関東中心拠点 — 児玉地方（学者・宗教家伝播型）

理論的源流

神仙霊章春秋社日醮儀：地神塔五神祭祀の理論根拠と大江匡弼 — 1781年成立の祭祀理論書

阿波の祭祀基盤

元宮論

12. 留保（中立的併記）

注意

「蜂須賀の盗掘→神罰恐れ→地神塔建立」という因果関係はawa-otoko 系ブログの解釈であり、藩政文書による直接的裏付けは未確認。仮説段階。

「元禄十一年文書」の原典・所蔵先は本ノートでは未特定。一次史料への遡及検証が必要。

八倉比賣奥の院の五角祭壇と地神塔の形態相同は興味深い符合ではあるが、両者の時代的接続（古代祭壇 → 江戸期の塔）を直接示す史料は乏しい。

通説（社日信仰・農業五面神）は江戸期民俗学・神道史で確立された枠組みであり、阿波説的解釈はその上に動機論・起源論を重ねた仮説である。両説は排他的ではない。

「2,000基」という基数は概数であり、正確な悉皆調査の数字ではない。

岡山県南部に1787年（天明7年）銘の五神名地神塔があることは、徳島の寛政2年（1790）建立令より3年早い。awa-otoko 系の「阿波が起源、徳島藩経由で全国伝播」という説明は再検討が必要。江戸中期の社日信仰興隆という広域文化現象の中での並行発生も仮説として残る。

神奈川県の自然石・文字塔型地神塔（706基）は、五角柱・五神名型とは形態・銘文・分布構造がまったく異なり、徳島系統の伝播では説明できない独立した東日本系統である。両者を地神塔という名称で一括するのは便宜的分類にすぎない。

evidence_type は blog_hypothesis、confidence は 3（一次史料系の傍証はあるが、解釈部分は仮説）。

※本稿は阿波の祭祀と天文配置および天石門別八倉比売神社の関連テーマとして、阿波独特の民間信仰祭祀の観点から位置付けられる。

エクスプローラー

地神塔：阿波独特の五角柱祭祀と古代天皇陵鎮魂論