埼玉県児玉地方の社日塔：醮儀型地神塔の関東中心拠点

要旨

埼玉県本庄市・児玉町・美里町（旧児玉郡）には、五神号＝五角柱型の地神塔（醮儀型社日塔）が15基以上散在する。これは梅原達治『埼玉県児玉町内の社日塔』（札幌大学教養部紀要27号、1985）が現地調査した群在地で、関東地方における醮儀型地神塔の中心拠点の一つである。最古は安永6年（1777）銘の高柳塔で、これは徳島藩・蜂須賀治昭の地神祭祀布告（1790）より13年早い。児玉地方の社日塔は、徳島・佐倉とは異なり特定の藩主による布告は確認されておらず、『神仙霊章春秋社日醮儀』（大江匡弼1781、しかし序文の翌年から児玉では既に造塔開始）の理論を学者・宗教家・地域の有力者が下ろした結果として群在したと推定される。

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1. 命題の構造

観点	通説	阿波説関連
児玉地神塔の起源	江戸中期の社日信仰興隆の関東展開	『醮儀』理論経由で並行発生。徳島由来とは限らない
中心動力	不明（特定藩主の布告は未確認）	学者・宗教家・地域有力者ネットワーク
最古塔	安永6年（1777）銘 ※徳島布告（1790）より早い	「徳島起源説」を再考する必要性
五神配祀	農業五面神	阿波土着神群と同一構成

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2. 基本情報

項目	内容
形態	五神号＝五角柱型地神塔（醮儀型）
集中地域	埼玉県本庄市・児玉町・美里町（1989年合併・旧児玉郡）
最古銘	安永6年（1777）銘（高柳塔）
最新銘	明治10年（1877）銘（保木野塔）
基数	児玉町内15基（梅原調査）
五神	天照大神／大己貴命／少彦名命／倉稲魂命／埴安媛命
位置付け	関東地方における醮儀型地神塔の中心拠点

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3. 児玉地方の塔の悉皆データ（梅原1985より）

梅原達治の1985年「児玉町内社日様調査表」（昭和60年9月10日調査）に基づく全15基：

#	大字	幅(cm)	高さ(cm)	向き	建立年	特記
1	風洞	16.7	69.7	北	無し	-
2	小平	18.4	80.3	北	文政7年（1824）	「天下泰平、風西順時、五穀成就、五民豊楽」
3	河内	15.2	51.5	南	嘉永6年（1853）	-
4	太駄 上	14	65	北	天保7年（1836）	-
5	太駄 中	20.6	77.2	西南	文久2年（1862）	「天照太御神」
6	太駄 下	16.7	73	北	弘化2年（1845）	自然石4角
7	稲沢 上	15.2	73	北	不明	-
8	稲沢 下	15.2	55	北	不明	ソロバン玉、自然石
9	高柳	16	63.6	南西	安永6年（1777）	合祀祭段。現存最古
10	宮内	17.6	67.7	北	弘化2年（1845）	「謹上照大神」
11	飯倉	15.2	74.2	東	-	自然石、セメン丸
12	塩谷	16	82	北	不明	4角セメン
13	保木野	15.2	74	北	明治10年（1877）	-
14	吉田林	15.4	73.5	南	不明	-
15	第一金屋	15.2	61	東北	安政6年（1854）	祭主 倉林氏、梅原地区

※「○は北向。向の変っているのは建替してある。吉田林は明治20年頃まで児玉町2492-2番地にありました」（田島三郎氏私信）

3-1. 紀年銘から見る造立時期の分布

• 1777年（安永6年・高柳）：現存最古。徳島布告（1790）より13年早い。重要
• 1824年（文政7年・小平）
• 1836年（天保7年・太駄上）
• 1845年（弘化2年・太駄下、宮内）
• 1853年（嘉永6年・河内）
• 1854年（安政6年・第一金屋）
• 1862年（文久2年・太駄中）
• 1877年（明治10年・保木野）

造立期間は約100年間（1777-1877）。徳島の寛政2年（1790）布告以前に既に複数基が造立されている。

3-2. 形態的特徴

• 向き：多くが北向（北極星・北辰祭祀の系譜を示唆）
• 高さ：51.5〜82cm（小型）
• 形状：典型的な五角柱のほか、4角・自然石・セメン丸など多様化
• 重要な銘文：
  • 小平塔（1824）：「天下泰平、風西順時、五穀成就、五民豊楽」← 五穀豊穣祈願の典型
  • 太駄中塔（1862）：「天照太御神」← 五神のうち天照大神のみを強調する変形例
  • 宮内塔（1845）：「謹上照大神」

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4. 児玉地方の地域構造

4-1. 行政沿革

旧村名	合併経緯
旧児玉町	1896年に上真下村・吉田林村・賀美村・那珂村・金屋村・田端村・保木野村・本泉村合併
旧美里町	旧児玉郡の東児玉村と旧那珂郡の松久村・大沢村合併
旧本庄市	1889年に那珂郡秋平村合併

これらは1989年に合併し現在の本庄市・児玉町・美里町となった。

4-2. 隣接地域への分布

『新編武蔵国風土記稿』（1810年起業、1825年成稿、全273巻）にみえる児玉郡内の地神社：

郡	宿	町	村	枝郷
那賀	1	2	13	1
児玉	-	1	59	-
賀美	-	1	29	1
計	1	4	101	2

児玉郡だけでは59村に地神社が記載されていることを示す。さらに隣接する秩父郡や榛沢郡（現・大里郡）にもまたがって分布。

4-3. 群馬県鬼石町下三波川の例

児玉町の西にほぼ隣接する群馬県多野郡鬼石町下三波川の金峰山神社に、文字六面の地神塔がある。これも「天照皇大神・大已貴命・少彦名命・埴安媛命・倉稲魂命」の五神号を刻んだ六面型の地神塔があるとの記載がある（大護1、31頁および地図）。

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5. 児玉地方の地神信仰

5-1. 在来の地神信仰（『風土記』以前から）

『新編武蔵国風土記稿』にみえる地神や地神社は児玉郡だけでなく、南関東地方各地、そして久良岐郡（横浜市・川崎市）にもまたがって分布。「正覚寺型」と呼ばれる地神塔（伊東1, 728頁）など自然石塔の存在を想起させる。すなわち、『風土記』編集にあたって記載もれた可能性はあるとしても、現在みられる地神塔と共通する要素もみられ、当時の地神信仰が現在と同じ伝統のなかの別の時代の容相を示していたと考えても、それほど大きな誤りはない。

5-2. 地神信仰の連続性

**横浜市鶴見区獅子ヶ谷では「地神様は農家の作神である」**との伝承があり、これは稲倉魂神を信仰圏に中枢が形成されるという類型の例。地神様の祭神は埋安姫命だが、田の神信仰の一部を改訂したものと受けとることもできる。

5-3. 関東広域の地神講

**栃木県では「地鎮おろし」・福島県では「田の神さまのお使いは蛙」**といった、地神祭祀と田の神祭祀が連動する伝承が広く分布。茨城県では2月10日と10月10日に地神を祭ることが記されている。福島県では2月8日と12月8日を「おクダリ」「ヨクダリ」とし、空臼でも臼を鳴らせて神さまがその音を伝えて降りてこられるという。

これらは『醮儀』が登場する以前から、関東各地に素地としての地神信仰・田の神信仰の連続体が存在したことを示す。

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6. 『神仙霊章春秋社日醮儀』(1781) の関東への伝播

6-1. 大江匡弼の『醮儀』

大江匡弼（おおえ きょうしつ）著『神仙霊章春秋社日醮儀』（1781年序）。本書は五神号＝五角柱型地神塔の理論的根拠。詳細は 神仙霊章春秋社日醮儀：地神塔五神祭祀の理論根拠と大江匡弼 を参照。

6-2. 関東への伝播経路

梅原は明言する（梅原1985, p.113-114）：

阿波・淡路と中国・四国地方（徳島藩・蜂須賀治昭の布告）に対して、関東地方では特定の藩主の布告は確認されていない。

すなわち、徳島・佐倉のような「藩主主導モデル」は児玉地方では成立しない。代わりに梅原は、児玉地方の社日塔の造立を：

学問・神道家・修験道家・地域有力者 が『醮儀』の教義を一般農民に下ろし、各地での造塔・祭儀を実施させ得た結果

として説明する。これは「学者・宗教家ネットワーク経由の文化伝播」モデルである。

6-3. 紀年銘の謎：1777年塔は『醮儀』(1781) より早い

高柳塔の安永6年（1777）銘は、『醮儀』の1781年序より4年早い。これは：

• (a) 『醮儀』成立以前から既に類似の地神塔造立習慣が存在した
• (b) 『醮儀』は既存の祭祀コードを体系化したテキストで、それ以前から各地で同様の塔が造立されていた

ことを示す。梅原はこの事実を直接論じていないが、『醮儀』が祭祀コードを発明したのではなく、既存のコードを整理・体系化した可能性が示唆される。

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7. 関連神社・関連伝承

7-1. 児玉地方の地神社（『風土記稿』記載）

『新編武蔵国風土記稿』巻263によると：

• 児玉町の西にほぼ隣接する群馬県多野郡鬼石町下三波川：六面型地神塔
• 児玉町の各村：地神社の記述59村に渡る

7-2. 関東中心地神塔の他例

• 熊谷市・深谷市を含む現在の大里郡幡良郡上野台村（巻223）に地神社の記載
• 大里・男衾・幡良・榛沢の4郡が合併した現在の地神社についても『風土記』記載のかぎり、この地方の農神に関する記述はある
• 横浜市戸塚区吉田町の八幡社境内に天保2年（1816）銘の五神号＝五角柱塔（梅原2, 622頁、図版IVa）

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8. 阿波説における意義

8-1. 「徳島起源・全国伝播」モデルの修正

児玉地方の安永6年（1777）銘塔は、徳島藩布告（1790）より13年早い。これは「阿波（徳島）が起源で全国に伝播」という単純モデルが成立しないことを示す。

代わりに、以下の理解が妥当：

• 五神号＝五角柱型地神塔の祭祀コードは江戸中期の広域文化現象として複数地域で並行発生
• 阿波・佐倉・児玉はそれぞれ独立した「藩主モデル・学者モデル・在地モデル」で並行展開
• これらを統合した媒体が大江匡弼の『醮儀』（1781）であった可能性

8-2. 阿波の祭祀コード古層論の再構築

ただし、阿波説的視点から見ると：

• 五神（天照・大己貴・少彦名・倉稲魂・埴安姫）は阿波説における国土創生の主役級神々
• 阿波（天石門別八倉比賣神社奥の院の五角祭壇）に祖型が存在し得る
• 児玉も含めた関東各地の五角柱型地神塔は、阿波由来の祭祀コードが学者ネットワーク経由で関東に伝播した結果という解釈は依然成立しうる

8-3. 関東での阿波忌部痕跡との接続

阿波忌部の東遷ルート（阿波忌部の東遷：安房・上総開拓と黒潮ネットワーク）は安房・上総・下総中心だが、埼玉県児玉地方は内陸の武蔵国であり、阿波忌部の直接的活動圏とは見なされない。児玉地方の地神塔は、千葉県（佐倉藩領）とは異なり、阿波忌部東遷との直接的因果は想定しにくい。

しかし、学者・宗教家経由の祭祀コード伝播という梅原モデルを採れば、阿波由来コード（八倉比賣奥の院的祭祀構造）が江戸期に関東内陸まで広く拡散した可能性は残る。

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9. 関連神社・関連氏族

関連神格

• 天照大神 — 「天照太御神」「謹上照大神」と銘文に明示
• 大己貴命
• 少彦名命
• 倉稲魂命
• 埴安媛命

関連祭祀

• 地神塔：阿波独特の五角柱祭祀と古代天皇陵鎮魂論 — 徳島本体（兄ノート）
• 千葉県の地神塔：佐倉藩領造立と阿波忌部東遷の祭祀記憶 — 千葉本体（姉妹ノート）

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10. 史料

一次史料

• 梅原達治「埼玉県児玉町内の社日塔」『札幌大学教養部紀要』第27号、1985年9月、pp.101-120 — 本ノートの主要典拠
• 大江匡弼『神仙霊章春秋社日醮儀』（1781年序、京都・大阪で発売）— 五神号＝五角柱型地神塔の理論的根拠
• 『新編武蔵国風土記稿』（1810年起業、1825年成稿、全273巻、相模・会津国も含む）— 児玉郡59村の地神社記述
• 『児玉町誌』（『児玉町の歴史』『児玉町の散歩みち』）
• 『美里町誌』

関連史料

• 『新編会津風土記』（1809年序、和田文夫経由）
• 『武蔵風土記』巻6（耶麻郡木曽組）

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11. 関連ノート（Vault内）

同系列の地神塔ノート（兄弟）

• 地神塔：阿波独特の五角柱祭祀と古代天皇陵鎮魂論 — 徳島本体
• 千葉県の地神塔：佐倉藩領造立と阿波忌部東遷の祭祀記憶 — 千葉本体
• 神仙霊章春秋社日醮儀：地神塔五神祭祀の理論根拠と大江匡弼 — 理論的源流

阿波説総合

• 阿波説の根幹
• 阿波説ポータル

関連神格・系譜

• 👥 阿波忌部の神系譜

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12. 留保（中立的併記）

注意

• 梅原達治1985論文は児玉地方の現地調査（昭和60年=1985年9月10日）に基づく一次資料。本ノートの記述（特に表3）は信頼度が高い。
• 児玉地方の社日塔は徳島・佐倉の「藩主モデル」とは異なる（特定藩主の布告は未確認）。「学者・宗教家・地域有力者経由の伝播」モデルが梅原の見解。
• 安永6年（1777）銘の高柳塔は、徳島布告（1790）より13年早く、また『醮儀』（1781）より4年早い。「徳島起源説」と「『醮儀』起源説」のいずれも単純には成立しない。
• 児玉地方は阿波忌部の直接的活動圏とは見なされない。本ノートで「阿波由来コードの関東内陸への学者ネットワーク経由拡散」を語る場合は仮説段階。
• 児玉地方の地神塔現存数は梅原調査の15基だけでなく、隣接郡・群馬県側等を含めれば数十〜百基規模の可能性。悉皆調査の余地が大きい。
• evidence_type は primary_source_based、confidence は 4（梅原1985論文の現地調査記録が基底）。

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※本稿は地神塔：阿波独特の五角柱祭祀と古代天皇陵鎮魂論・千葉県の地神塔：佐倉藩領造立と阿波忌部東遷の祭祀記憶とともに、地神塔の三大群在拠点（徳島・佐倉領・児玉地方）を扱う三部作の一翼を担う。