一宮制度の四国配置：阿波・讃岐・伊予・土佐の同心円構造
要旨
四国4国（阿波・讃岐・伊予・土佐）の一宮に当たる式内社を、「一宮制度という制度史の切り口」から束ねる統合MOC。各社が式内社であること・延喜式の社格は『延喜式』神名帳に基づき確実だが、本MOCはそれとは別概念である「一宮」（各国で最も格の高い神社とされる序列）に焦点を当て、四国4国の一宮を一覧化する。なお一宮制度自体は古代の式内社制度とは成立時期も性格も異なり、史料上は中世（院政期〜鎌倉期）以降に確立した制度である点をまず確認する。阿波説は四国の一宮配置に「阿波を中心とする同心円構造」を読み取るが、これは阿波説固有の幾何学的整理＝仮説であり、古代に遡る確証はない。本MOCは既存の各社ノートへのリンク集約と整理に徹し、新規の歴史的主張を加えない。
1. 四国各国の一宮（一覧表）
| 国 | 一宮社名 | 比定社（現社名） | Vault内ノート | 延喜式社格 |
|---|---|---|---|---|
| 阿波 | 大麻比古神社 | 大麻比古神社（鳴門市） | 大麻比古神社 | 名神大 |
| 阿波 | 上一宮大粟神社 | 上一宮大粟神社（神山町） | 上一宮大粟神社 | 大（天石門別八倉比売神社の論社） |
| 讃岐 | 田村神社 | 田村神社（高松市一宮町） | 田村神社 | 名神大 |
| 伊予 | 大山祇神社（延喜式表記「大山積神社」） | 大山祇神社（今治市大三島） | 大山積神社 | 名神大（一宮論社） |
| 土佐 | 都佐坐神社 | 土佐神社（高知市一宮しなね） | 都佐坐神社 | 大（一宮論社） |
| 土佐 | 朝倉神社 | 朝倉神社（高知市朝倉） | 朝倉神社 | 小（一宮論社） |
表の注記
- 社格は各社ノートの frontmatter（延喜式の社格）に拠る。本文プロセス上の通称（例：都佐坐神社を「名神大社」と呼ぶ流儀）ではなく、
社格値を採った。都佐坐神社・朝倉神社の延喜式社格はそれぞれ「大」「小」であり、「名神大」ではない。- 阿波は一宮伝承が2系統ある。中世以来の阿波国一宮とされる大麻比古神社（式内名神大）と、社名に「（上）一宮」を冠し阿波国魂神（大宜都比売命）を祀る上一宮大粟神社の双方が「阿波一宮」を称する。本MOCはどちらか一方に裁定せず両論を併記する。
- 伊予・土佐の各社は、各社ノート frontmatter 上で「一宮論社」と自認している（伊予一宮には他に伊予豆比子命神社、土佐一宮には他社の論もある）。本MOCも「論社」のままとし、確定した単一の一宮へ昇格させない。
2. 一宮制度についての確認事項
「一宮」と「式内社・名神大」は別概念であり、混同しないことが本MOCの前提である。
- 式内社・名神大／大／小は、『延喜式』神名帳（927年成立）に登載された神社とその社格区分であり、古代律令制下の朝廷による格付けである。各社が式内社であること・その社格は一次史料（神名帳）で確認できる。
- 一宮は、各令制国の中で第一の格をもつとされた神社を指す序列で、国司の巡拝順・在庁官人の祭祀慣行などから生じたとされる。史料上の初見・制度的定着は中世（おおむね院政期〜鎌倉期）以降であり、古代に遡る成立を直接示す確証は乏しい。
- したがって、ある社が「式内名神大」であることと「一宮」であることは由来の異なる二つの評価であり、両者が一致する社（例：大麻比古神社・田村神社・大山積神社＝名神大かつ一宮）もあれば、一宮の地位が複数社で争われる「論社」状態の国（伊予・土佐）もある。
- 一宮の比定そのものが後世の慣行に基づくため、四国各国で「どの社が一宮か」は必ずしも一意に確定しない。本MOCの一覧（§1）は、Vault内の各社ノートが「一宮」「一宮論社」と記す範囲を集約したものにとどまる。
3. 阿波説からの読み（同心円構造・仮説）
以下は阿波説固有の解釈であり、仮説である
阿波説は、四国4国の一宮配置に「阿波を中心とした同心円構造」を読み取る。すなわち、阿波（大麻比古神社・上一宮大粟神社）を四国の祭祀的中心と置き、讃岐（田村神社）・伊予（大山積神社）・土佐（都佐坐神社・朝倉神社）の一宮が、その中心から外周へと配置されたとする読み方である。
この「同心円」という整理は、以下の点で阿波説固有の幾何学的解釈であることを明示しておく。
- 「中心＝阿波／外周＝讃岐・伊予・土佐」という配置は、阿波説の核心命題（阿波が四国・全国の祭祀的本源であるとする読み）を四国一宮に投影した解釈枠組みであって、一宮制度の史料そのものが示す構造ではない。
- 阿波説は、讃岐の田村神社（倭迹々日百襲姫命）・伊予の大山積神社（大山祇神＝海人族祖神）・土佐の都佐坐神社（味鋤高彦根／一言主）・朝倉神社（天津羽羽神＝天石門別系）の祭神を、いずれも阿波の祭祀（忌部・賀茂氏・天石門別系・海人族系）からの分派・東遷として読む。この祭神レベルの阿波接続論の各論は、社別には四国式内社_阿波接続_MOCで整理されている。
- 「同心円」という幾何学的整理（中心・方位・距離）の具体的な作図・計量は、阿波説の側でも文献的・考古的な直接証拠を伴うものではなく、あくまで命題を可視化するための比喩的枠組みである。本MOCは中心点・方位・距離といった具体値を新たに主張しない。
4. 関連ノート
既存MOC・ハブ（重複を避け役割を分担）
本MOCは「一宮制度という制度史の切り口」に特化する。祭神レベル・社別の阿波接続論、および全国一宮への波及論は、以下の既存MOCが扱う。
- 四国式内社_阿波接続_MOC — 四国三国（讃岐・伊予・土佐）の式内社の社別・祭神別の阿波接続論
- 全国一宮_阿波接続_MOC — 全国の一宮・名神大社への阿波接続（東遷ライン軸）
- 阿波粟系式内社_MOC — 社名・地名・祭神に「阿波/粟/淡」を含む式内社
- 元宮ハブ_MOC — 「○○の元宮は阿波」という主張全般
- 安房忌部_MOC — 阿波→安房の忌部東遷
- 阿波説ポータル — Vault全体のポータル
各一宮の専門ノート（実在のみ）
留保
本MOCの限界と仮説性
- 一宮制度の成立年代：一宮は史料上、中世（院政期〜鎌倉期）以降に定着した序列であり、古代に遡る制度的成立は直接には確認できない。「四国の一宮配置」を古代の祭祀構造の証拠として用いることはできない。
- 同心円という整理の仮説性：§3の「阿波中心の同心円構造」は阿波説固有の解釈枠組みであり、中心点・方位・距離などの幾何学的実体を伴う検証済みの構造ではない。本MOCはこれを新規主張として確定させない。
- 各社の比定の不確実性：伊予・土佐の一宮は各社ノート上「一宮論社」であり、単一の一宮として確定していない。阿波も大麻比古神社／上一宮大粟神社の二系統がある。一覧（§1）はVault内ノートが記す範囲の集約にとどまる。
- 社格の出典：§1の社格は各社 frontmatter の延喜式社格に拠る。本文プロセス上の通称（都佐坐神社を「名神大」と呼ぶ例など）とは区別した。
- 本MOCはリンク集約・整理に徹し、各社ノート・既存MOCにない新規の歴史的主張・causal claimを加えていない。
※新規作成。BACKLOG「一宮制度の四国配置MOC（阿波・讃岐・伊予・土佐の同心円構造）」（既存各社ノートを統合）に対応。
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