多祁御奈刀弥神社と建御名方神：諏訪大社の元宮と事代主の兄弟神

延喜式神名帳（927年）に「阿波国 名方郡 多祁御奈刀弥神社」と記された式内社。社伝に 「宝亀10年（779年）、信濃国諏訪郡 南方刀美神社（諏訪大社）は、阿波国名方郡 諏訪大明神を勧請し奉った」 と伝わり、諏訪大社の元宮 とする説が阿波説の核心の一つを構成する。

主祭神 建御名方命（たけみなかたのみこと）は、『古事記』国譲りの場面でのみ初めて登場する、事代主神の兄弟神（大国主命の御子）。記紀の初出が極めて遅いこの神格が、なぜ「多祁御奈刀弥（たけみなとみ）」という独特の表記で阿波に式内社として残されているのか――そこに阿波説の重要な手がかりが眠る。

要旨

阿波国名方郡の式内社・多祁御奈刀弥神社。『阿府志』社伝の「宝亀10年（779）信濃の南方刀美神社（諏訪大社）が阿波の諏訪大明神を勧請」という記述と二の鳥居「元諏訪」を根拠に、阿波説では諏訪大社の元宮と位置づける。建御名方命の母・沼河姫の伝承古墳や、妃神八坂刀売命を阿波忌部の血統とする系譜論が「大国主一族＝阿波国人」説を補強する。ただし阿波の社に神階授与がない点や691年の信濃須波神祭祀との時系列矛盾など、本ノート自身が元宮説の弱点も併記している（→末尾「留保」参照）。

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1. 命題の構造

観点	通説	阿波説
諏訪大社（南方刀美神社）の起源	信濃国諏訪郡を本貫とする古社。創立年代不詳。国史初見は806年（『新抄格勅符抄』）、神階授与は842年から。	宝亀10年（779）に阿波の諏訪大明神（多祁御奈刀弥神社）を信濃へ勧請したとする『阿府志』社伝により、阿波が元宮。
建御名方命の出自	『古事記』国譲り段で初出。大国主の御子。母は高志（越国＝北陸）の沼河姫。	高志を名西郡高志郷（タカシ）と読み、母・沼河姫の伝承古墳が石井町高原関に現存。阿波の南海で出生したとする。
「多祁御奈刀弥」の表記	『大日本史』が「方」字脱字とみて、信濃の南方刀美神（みなかたとみ）と同神とする。	字面が信濃と異なり、独自神／「みなと（水門・港）」の海人族祭祀神の可能性も残す。
八坂刀売命・天津羽羽命	諏訪大社二座の一座（建御名方の后神）等。	平田篤胤『古史成文』等を根拠に阿波忌部・天日鷲命の血統（孫娘・妹）とし、大国主一族の妃神が阿波忌部に収束。
国譲り「科野国之州羽海」	信濃の諏訪湖周辺。	「洲羽＝洲浜」とし、吉野川河口の洲浜（阿波）に比定。

※阿波説欄は後述の論拠・留保で示す解釈であり、比定は未確定。本ノート自身が神階・時系列の反証も併記している。

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2. 概要

項目	内容
延喜式記載	阿波国 名方郡 多祁御奈刀弥神社
読み	たけみなとみ
鎮座地	徳島県名西郡石井町浦庄字諏訪213-1
二の鳥居の銘	「元諏訪」と明記
主祭神	建御名方命（たけみなかた）／八坂刀売命（やさかとめ）
創立年代	不詳
通称	「お諏訪さん」「東の宮」
西の宮（対）	敷島神社（吉野川市・元 西宮神社）

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3. 「たけみなとみ」と「たけみなかた」――表記の謎

3-1. 微妙な読み方の違い

延喜式神名帳の表記は「多祁御奈刀弥」＝「たけみなとみ」。 祭神は「建御名方命」＝「たけみなかた」。

→ 「とみ」と「かた」 で微妙に異なる。

3-2. 江戸時代『大日本史』の解釈

『大日本史』は：

恐らくは 奈の下、方の字を脱す

として、多祁御奈方刀弥神＝「たけみなかたとみ」と読み直し、信濃の 南方刀美神（みなかたとみ）と同神とする。

3-3. 諏訪大社の延喜式表記

長野県諏訪大社は、延喜式神名帳では「信濃国 諏方郡 南方刀美神社 二座」――こちらは祭神の表記と同じく「みなかたとみ」。

3-4. 阿波の表記の独自性

阿波の「多祁御奈刀弥（たけみなとみ）」は、もし「方」字の脱字がないなら、信濃とは異なる神名の可能性。

awa 説の立場では：

多祁御奈刀弥神が建御名方命でないとすると話が進まないので、建御名方命として話を進める。（kohun-jinjya）

→ 一般には『大日本史』に従い同神とするが、独自神 の可能性も残る。「みなと（水門・港）」という海洋的語感を含むため、海人族の祭祀神 という解釈も成立する。

4. 元諏訪説――社伝の核心

4-1. 二の鳥居の「元諏訪」

天保11年（1840）銘の立派な一の鳥居から社殿までまっすぐ伸びる参道。二の鳥居の横にしっかりと 「元諏訪」 と明記されている。

4-2. 『阿府志』の社伝記

代光仁（こうにん）帝（第49天皇・709～782）ノ御宇、宝亀十年（779） 信濃國諏訪郡 南方刀美神社名神大、阿波国名方郡諏訪大明神ヲ、移遷シ奉ル とあり…

→ 宝亀10年（779年）に、信濃の諏訪大社が、阿波の 諏訪大明神（多祁御奈刀弥神社）から勧請 した、と社伝記が明記する。

4-3. 建御名方命と阿波の系譜

『阿府志』はさらに：

多祁御奈刀弥神社は諏訪に在り 諏訪大明神也。大己貴命の御子也。 御母は 阿波の高志の沼河姫天水塞比売 なりと云えり。

崇神帝の朝に素都乃美奈留命を高志の深江の国定に定む。 其の所、南海の内に美奈刀（みなと）生まれ給ふ。

此の御名方命は、即ち、阿波国の諏訪の里の諏訪の神 也。

高志の庄は、元名西郡高志の郷にして、後世、麻植郡の或一小郡を加へたるを以て、今の牛島村なる高志良（こしら）と唱う地 なるべし。

→ 建御名方命は、阿波の高志の沼河姫を母として、阿波の南海で生まれた と記す。母方の本拠地は 阿波の高志（名西郡高志の郷）。

5. 高志（こし）と沼河姫――母方の阿波本拠

5-1. 高志国の比定論争

『先代旧事本紀』：

大国主命が 高志の沼河姫 を娶ってもうけた子が 建御名方命 である

通説では「高志」＝越国（北陸・新潟）と読む。だが阿波説では：

• 高志は「コシ」ではなく「タカシ」と読む
• 名西郡 高足郷（吉野川対岸の上板町高志）こそが本来の「高志」
• 石井町高原関に 沼河比売のお墓と伝わる古墳 が現存

5-2. 沼河比売古墳

石井町高原関には、沼河比売の墓 と伝わる古墳（竹藪に覆われた小山）が現存する。現地で kohun-jinjya 氏が確認している。

→ つまり、建御名方命の母・沼河姫の墓が阿波の名方郡（旧 高足郷）に現存 している。これは元諏訪説を支える物的痕跡である。

5-3. 阿閇氏と高志国造

『阿府志』：

阿閇は阿部とし「名西上浦村家有当家元祖 成務天皇朝 高志国造 阿閇臣祖 屋主思命三世孫 市命定賜国造 高志此地郷名也」

→ 高志国造を賜った 阿閇氏（あべうじ） が諏訪大明神（多祁御奈刀弥神社）の近くに住み、この地に生まれた建御名方命を祀った。

ただし kohun-jinjya 氏は、阿閇臣＝阿部一族と沼河比売命との直接の血縁関係には疑問を呈し、

高志国造阿閇臣を祖とする阿部氏が建御名方命を祀る理由がつかなくなる

として、海人族による治水・海上交通神祭祀 という別の可能性も示唆する。

6. 国史における南方刀美神の初見

6-1. 諏訪関連の最古記載

1. 『古事記』 国譲り段：「科野国之州羽海」――建御名方命が追い詰められた地
2. 『日本書紀』 持統天皇5年（691）：「使者を遣わして龍田風神、信濃の須波・水内の神を祀らせる」
3. 『新抄格勅符抄』 大同元年牒（806）：「建御名方富（タケミナカタトミ）命神 七戸」――南方刀美神社の国史初見

6-2. 神階授与履歴

『続日本後紀』承和9年（842）：

月日	内容
5月14日	信濃国諏方郡 無位勲八等 南方刀美神 に従五位下
10月2日	信濃国 無位 健御名方富命前 八坂刀売神 に従五位下
同日	阿波国 無位 葦稲葉神 に従五位下

→ 南方刀美神は 承和9年（842）に従五位下 から始まり、寛平5年（893）に正一位 まで昇進。50年余りで最高位に達した急速な昇進。

ただし、阿波の多祁御奈刀弥神には神階が授けられていない。これは元諏訪説の弱点となる――もし本家本元なら、阿波の神社にも神階が授与されるはずである。

6-3. 元諏訪説への反論と再構築

kohun-jinjya 氏：

691年に信濃国に須波社があったわけで、779年に多祁御奈刀弥神社から勧請したという社伝と矛盾が生じる。

→ 779年勧請説と691年の須波神祭祀は時系列的に矛盾する。

妄想的補強

691年に持統天皇が祈願したのは 須波神 で、その後、何らかのいきさつで、779年に 建御名方命が勧請 され、建御名方富命神 として神階がどんどん昇進していったので、主祭神が建御名方富命神となった、という妄想もできる。

→ つまり、「須波神」と「建御名方命」は別神で、信濃に元々あった須波神（土地神）に、後から阿波から建御名方命が勧請されて主祭神となった、という二段階仮説。これなら時系列的に整合する。

7. 諏訪（スワ）の語源と阿波の地形

7-1. 「諏訪」＝「洲浜（すはま）」

そもそも 洲羽（諏訪）とは、洲浜（すはま）のこと で、川・湖・海の底に土砂がたまって高くなり水面上に現れた地形を言う。

→ 多祁御奈刀弥神社の辺りは、昔は吉野川の河口付近で、まさしく洲浜 だった。

7-2. 「みなと」の語感

「多祁御奈刀弥」の「みなと」は：

• 水門（みなと）：川と海の境
• 港（みなと）：船の停泊地
• 水止（みなと）：治水の意

→ 「みなと＝海神族が祀るにふさわしい神」（kohun-jinjya）。あるいは「みなと＝水止」として 治水の神。吉野川の氾濫原を開拓した一族が、治水の神として祭祀した可能性。

→ 出典：kohun-jinjya（2023-02-24）多祁御奈刀弥神社の元諏訪説を検証 （出典）

8. 建御名方命と事代主神――兄弟神の阿波集中

8-1. 国譲りでの登場

『古事記』国譲り段：

大国主命は、建御雷神に国譲りを迫られたとき、「我が子の 事代主神 に聞かないとね・・・。」といったあと、事代主神が降参したと知ると、「もう一人の子、建御名方命 も聞かないとね・・・。もう他にはいないよ。」と、ここで初めて登場する。

→ 建御名方命は 事代主神の兄弟神。両神とも大国主命の御子で、国譲りで対照的な役割を演じた：

• 事代主神：あっさり国譲りに同意
• 建御名方命：力比べで建御雷神に挑むが敗北、科野国洲羽（諏訪）に追い詰められる

8-2. 阿波における兄弟神祭祀の地理的集中

延喜式神名帳における 阿波国の出雲系神社：

神社	郡	祭神	系譜的位置
大御和神社	名方郡	大国主命	父神
八桙神社	那賀郡	大己貴命（大国主）	父神（全国唯一の八千矛神社）
事代主神社	阿波郡	事代主神	子神（兄）
事代主神社	勝浦郡	事代主神	子神（兄）
多祁御奈刀弥神社	名方郡	建御名方命	子神（弟）

→ 大国主一族の式内社が阿波に集中 している。さらに、

• 天石門別豊玉比賣神社・和多都美豊玉比賣神社（豊玉姫＝海神綿津見の娘）：阿波・名方郡
• 事代主神の妃神 天津羽羽命：粟島→粟島神社（阿波市）
• 建御名方命の妃神 八坂刀売命：諏訪→八坂彦命系（神麻績連祖＝阿波忌部の後裔）
• 大国主命の妃神 沼河姫：石井町高原関 古墳（伝・墓所）

→ 大国主一族の家族（妃神・御子神・孫）が、ほぼすべて阿波に祭祀地を持つ。これは「大国主一族が元々阿波国人」とする阿波説の核心命題と一致する。

→ 出典：noraneko-blog（2015-11-05）多祁御奈刀弥神社 （出典）

9. 八坂刀売命――建御名方命の妃神

9-1. 配祀の経緯

延喜式神名帳における多祁御奈刀弥神社は 一座。明治以後に八坂刀売命が祭神に加わったと推定される（『式内社調査報告』）。

ただし、信濃国諏方郡 南方刀美神社二座 は延喜式編纂以前から二座（建御名方命＋八坂刀売命）。阿波の多祁御奈刀弥神社が 明治期に信濃に倣って配祀 した可能性がある。

9-2. 八坂刀売命と阿波忌部――系譜的接続

『上宮御鎮座秘伝記』（諏訪頼忠、天文2年=1533年）：

八坂刀売命は「天孫降臨供奉三十二神 之中、八坂彦命之後流 也」

→ 八坂刀売命の祖は 八坂彦命。これは『先代旧事本紀』の 「邇芸速日命と三十二人の防衛（ふさぎもり）」 の一人。

9-3. 平田篤胤『古史成文』が示す系譜

故れ其の天日鷲命は（亦天日鷲翔矢命と云す） 産巣日神の御子 天底立命（亦名は角凝魂命）の子 天手力男神 の子。

粟國忌部、多米連、天語連、弓削連 等が祖なり。

次に 長白羽命（亦天白羽命と云す。亦名は天物知命。亦名は天八坂彦命）天日鷲命の子。 神麻績連 等が祖なり。

→ 衝撃的な系譜的接続：

天手力男神（佐那河内）
   ┃
天日鷲命（阿波忌部祖）
   ┃
   ┗━ 長白羽命（亦名 天八坂彦命）
              ┃
              ┗━ 八坂刀売命（建御名方命の妃神）

つまり、八坂刀売命は、阿波忌部の祖・天日鷲命の孫娘 ということになる。

そして父・長白羽命（＝天八坂彦命） は、伊勢神麻績連（神麻続連、神服部連）の祖。伊勢の麻績部は 阿波忌部による伊勢開拓 の延長線上にある氏族で、『古語拾遺』の天岩戸シーンで 思兼神の命により麻を植え青和幣を織った神。

9-4. 大嘗祭・麁服（あらたえ）との接続

『古語拾遺』：

践祚大嘗祭において 神衣（かむそ） とされる「あらたえ」（阿良多倍・粗栲・荒妙・麁妙・麁服）は古来阿波忌部氏が貢進してきた。

御衣御殿人（みぞみあらかんど）は、上古より阿波の麻殖忌部氏人の中から 卜定（ぼくじょう） により選定された。

この御殿人の家筋は、鎌倉時代には現在の 美馬市木屋平の三木家 にほぼ固定し、現在に至るまで続いている。

→ つまり、長白羽命の祭祀系統＝大嘗祭の麁服貢進系統。

三木家文書：延慶2年（1309）・文保2年（1318）の「官宣旨」「太政官符」が現存：

應に早く荒妙御衣を織り進しむべき事 右大納言藤原朝臣師信宣す 勅を奉ずるに、大嘗会主基所料、宜しく彼の国に仰せ、先例に依って 常の氏人を以て織り備え令め、神祇官の使いに附して、早く以て進上すべし

→ 鎌倉期の朝廷からの 大嘗祭用麁服の織進命令 が阿波忌部に下されており、阿波忌部以外のものが麁服を作ることはできない。

9-5. 阿波忌部 × 建御名方命の血縁的整合性

八坂刀売命＝阿波忌部・天日鷲命の孫娘――この系譜が正しいなら、

• 建御名方命（出雲系・大国主の子）× 八坂刀売命（阿波忌部・天日鷲命の孫娘）
• 事代主命（出雲系・大国主の子）× 天津羽羽命（阿波忌部・天日鷲命の妹／『斎部宿祢本系帳』）

→ 大国主の二人の御子（建御名方・事代主）の妃神は、いずれも阿波忌部の血統。

これは：

一般に出雲神とされる 大国主命の息子たちの后が、みな、阿波の女性で、天日鷲命の血縁

という驚くべき事実を意味する。大国主一族が元々阿波国人 とする阿波説の根拠の一つとなる。

→ 出典：noraneko-blog（2015-11-05）多祁御奈刀弥神社 （出典）

10. 多祁御奈刀弥神社を誰が祀ったのか

10-1. 説1：土師氏（出雲系）の祭祀

『日本の神々（谷川健一編）』：

『大日本史』に「土師に多祁御奈刀弥社あり」と記されていることに注目し、土師郷は土師氏にゆかりのある郷名 で、土師氏は 出雲系の天穂日命を祖 としていることから、出雲系の人々が、同じく出雲系の建御名方命を祀ったのではないか。

10-2. 説2：海人族の祭祀

谷川健一氏はさらに：

多祁御奈刀弥神社のある名方郡の延喜式内社に「天石門別豊玉姫神社」と「和多津美豊玉姫神社」の海人族に所縁のある二座があることをあげ、多祁御奈刀弥神も海人族が祀った神様 ではないか。

→ 「みなと（水門・港）」の語感も海人族祭祀と整合する。

10-3. 説3：高志国造・阿閇氏の祭祀

『浦庄村史』：

高志国造を賜った阿閇氏 が諏訪大明神の近くに住んでおり、この地に生まれた 建御名方命を祀った

10-4. 説4：治水の神として開拓者が祭祀

吉野川の氾濫原で、洲浜（スワ）にあった農耕地は、吉野川が氾濫するたびに大きな被害を受けていたに違いない。「みなと＝水止」とすると、この辺りを開拓した一族が 治水の神 として、多祁御奈刀弥神を祀ったとも考えられる。

→ 諸説とも、阿波の内部から建御名方命の祭祀が発生 した可能性を支持する。

11. 「東の宮」と「西の宮」――敷島神社との対

多祁御奈刀弥神社は地元で「お諏訪さん」「東の宮」と呼ばれていた。これに対する「西の宮」が、吉野川市にある 敷島神社。

11-1. 敷島神社

項目	内容
旧称	西宮神社
改称	明治期、近くの河辺八幡神社等を合祀して敷島神社と改称
合祀社	河辺八幡神社（天足祠（あまたらし） を合祀していた）
天足祠	延喜式内社「天水沼比古天水塞比賣神社」（あめのみずぬまひこあめのみずせきひめ）に比定
祭神	事代主神 も祀られる

11-2. 治水神祭祀の対構造

天水沼比古天水塞比賣神は 雨水や治水に関する神。多祁御奈刀弥神も「みなと（水止）」の語感を持つ治水神。

→ 多祁御奈刀弥神（東の宮）と天水沼比古天水塞比賣神（西の宮）は対をなす治水神 という解釈が成立する。

11-3. 事代主神との接続

敷島神社は 事代主神 も祀る。事代主神と建御名方命は 大国主命の子として兄弟神。

→ 「東の宮」「西の宮」＝ 兄弟神（建御名方命と事代主神）の対祭祀 という解釈も可能。これは阿波における出雲系兄弟神の 地理的配置の祭祀化 として意義深い。

12. 蜂須賀家の崇敬と佐古諏訪神社の勧請

江戸時代、徳島藩主蜂須賀家は多祁御奈刀弥神社を篤く崇敬した。

歴代藩主蜂須賀候の尊崇極めて篤く、毎年当社の御例祭には参拝又は代参せられし趣にて、殊に 寛永年中第四世蜂須賀光隆君疱瘡にかかられし際、当社に御祈願あり奇瑞著し。

又参拝道中 鮎喰川の出水に遮られる事のある ため、現在の佐古町諏訪神社に分霊 せしものと伝えられる。

現在の社殿は 享保五年（1720）の建築 と言われる。明治7年郷社に列す。 （『徳島県神社誌』）

→ 鮎喰川の渡渉が困難 なため、徳島城近くの 佐古町諏訪神社 に分霊された。佐古諏訪神社は 城の守護神 として大いに栄えた。

多祁御奈刀弥神社を「元諏訪」と呼ぶのは、この佐古の諏訪神社の勧請元 だからだという説もある。

→ つまり「元諏訪」の称は、信濃諏訪大社の元宮 という意味と、佐古諏訪神社の元宮 という二重の意味を持つ可能性。

13. 諏訪大社の社伝と阿波説

『上宮御鎮座秘伝記』（諏訪頼忠、天文2年=1533）は、本居宣長『古事記伝』も引用：

此 健御名方富命 は 水内郡の社 なり。 八坂刀売神 は諏訪社二座の内の一座にて、御名方富神の后神にして今下諏訪と云是なり。

→ 本居宣長も諏訪大社の構造を一定理解していたが、阿波の元宮説には触れていない。

13-1. 阿波説からの再評価

阿波説の立場では、

1. 諏訪大社の社伝・由緒には 創立年代不詳（『信濃史料』）
2. 国史初見は806年（『新抄格勅符抄』）
3. 神階授与は842年（無位→従五位下）

という事実に対し、阿波の多祁御奈刀弥神社の 宝亀10年（779）勧請 の社伝が 時系列的に整合する。

南方刀美神社の国史初見は、806年であるから、記録上の辻褄はあっている。一方で、多祁御奈刀弥神分祀の情報は一神社の社伝なのであるから、無批判な肯定は近視眼的な歴史の見方に繋がるという意見が返ってきそうである。

その点だけを見るならば、確かにそうなのだが、阿波国の歴史を研究する者たちが当社とその伝承を重要視するのには、その下地となる数えきれないほどの情報がある（noraneko-blog）

14. 「大国主一族＝阿波国人」説の構造

14-1. 諸神の妃神・血縁の阿波集中

大国主命（八桙神社・大御和神社）
       │
   ┌───┴───┐
事代主神      建御名方命
（事代主神社× 阿波郡・勝浦郡）  （多祁御奈刀弥神社）
   ┃                           ┃
   ┗━ 妃 天津羽羽命           ┗━ 妃 八坂刀売命
       （阿波忌部・天日鷲命の妹）   （阿波忌部・天日鷲命の孫娘）
                                       
大国主命の妃 沼河姫：石井町高原関の古墳（伝・墓所）

大国主命の兄弟（？）阿遅志貴高日子根命：土佐神社・朝倉神社
   ┗━ 后神 天津羽羽命（阿波忌部血統）

→ 大国主一族の女性関係がすべて阿波忌部・天日鷲命の血統に収束 する。これは、

子孫の移動・移住に伴って分祀されるが、その家族・親族といった付随的な人物達を神として祀るのは、その一族の本貫地のみ である。当たり前の現象ではないか。（noraneko-blog）

という地理的法則から考えると、大国主一族の本貫地が阿波である と推論される。

14-2. 神武天皇の系譜との接続

noraneko-blog の最大級の主張：

私の説では、大国主命こそが天日鷲命であり、賀茂建角身命であり、初代神武天皇の祖父 であるが、阿波国中の式内社、主要な神社の御祭神は、ほとんどこの一族で占められる。

→ 大国主＝天日鷲命＝賀茂建角身命＝神武天皇の祖父――この同一神論が正しければ、阿波の主要式内社はすべて一族の血縁関係の祭祀 ということになる。

15. 多祁御奈刀弥神社が証言する阿波説の構造

多祁御奈刀弥神社の存在は、阿波説における次の主張群を支える：

15-1. 諏訪大社の元宮

• 宝亀10年（779）勧請の社伝
• 国史初見（806年）との時系列的整合
• 二の鳥居「元諏訪」の明記

15-2. 建御名方命の阿波出生

• 母・沼河姫の墓（石井町高原関）
• 高志郷＝名西郡高志郷（牛島村なる高志良）の地名
• 「みなと（水門・南海）」での出生伝承

15-3. 大国主一族の阿波本貫

• 父・大国主（八桙神社・大御和神社）
• 兄・事代主（事代主神社×2）
• 兄弟・阿遅志貴高日子根（土佐神社）
• 父の妃・沼河姫（石井町古墳）

15-4. 阿波忌部との婚姻ネットワーク

• 建御名方命の妃・八坂刀売命＝阿波忌部・天日鷲命の孫娘
• 事代主命の妃・天津羽羽命＝阿波忌部・天日鷲命の妹

15-5. 治水・海洋祭祀

• 「みなと」の語感
• 吉野川氾濫原の開拓神
• 「東の宮」（多祁御奈刀弥）vs「西の宮」（敷島神社）の対祭祀

15-6. 国譲り神話の阿波舞台論

• 「科野国之州羽海」＝阿波の州浜（吉野川河口）
• 「諏訪に追い詰められた」＝阿波内部の地理移動

16. まとめ：諏訪大社元宮説の意味

多祁御奈刀弥神社の 「元諏訪」 の称は、単なる地方神社の社伝の誇張ではなく、

1. 大国主一族の血縁関係が阿波に集中するという客観的事実
2. 建御名方命の母系（沼河姫）が阿波に痕跡を持つという地理的事実
3. 配偶神（八坂刀売命）が阿波忌部の血統であるという系図的事実
4. 延喜式神名帳の「多祁御奈刀弥」表記が信濃と異なるという文献的独自性

の四重の根拠に支えられている。「元諏訪」とは、諏訪大社の祭祀ルーツが阿波の出雲系一族にあった ことを、神社という形で千年以上保存してきた 物的遺産 として位置づけられる。

事代主神と建御名方命――兄弟二神がともに 阿波の式内社で祀られ、その妃神がともに阿波忌部の血統である という事実は、出雲神話の本舞台が阿波であったとする阿波説の 動かしがたい祭祀的証拠 を構成する。

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17. 留保

注意

本ノートは通説と阿波説を併記する。区別を明示しておく。

• 確実な事実：延喜式神名帳所載の式内社であること、二の鳥居に「元諏訪」と刻まれること、延喜式表記「多祁御奈刀弥（たけみなとみ）」が信濃「南方刀美（みなかたとみ）」と字面で異なること、阿波国の出雲系式内社（大御和・八桙・事代主×2）の集中。
• 阿波説特有の解釈（要留保）：①『阿府志』社伝の「宝亀10年＝779年勧請」を根拠に諏訪大社の元宮とする説、②建御名方命の阿波出生（高志＝名西郡高志郷、沼河姫の伝承古墳）、③八坂刀売命・天津羽羽命を阿波忌部・天日鷲命の血統とし「大国主一族＝阿波国人」とする系譜論、④国譲りの「科野国之州羽海」を阿波の州浜とする読み替え。
• 本ノート自身が指摘する弱点：阿波の多祁御奈刀弥神には神階授与の記録がないこと、691年に既に信濃へ須波社祭祀があり779年勧請説と時系列が矛盾すること。これらは元諏訪説に対する重要な反証であり、社伝の無批判な肯定は避けるべき旨を本文も明記している。
• 諏訪大社の起源を阿波に求める説は学界の通説ではない。
• evidence_type: shrine_origin ／ confidence: 3（社伝・系譜論に依拠しつつ、神階・時系列の反証も併記する自己批判的な論考のため中程度に設定）。

18. 関連ノート（Vault内）

• 元宮ハブ_MOC — 親ハブ（全国元宮一覧）
• 多祁御奈刀弥神社（式内社情報）
• 積羽八重事代主神と阿波 ― 兄神
• 阿波における出雲勢力
• 阿波の国譲り：地形・距離感が証明する徳島舞台説
• 天石門別豊玉比賣神社 ― 同じ名方郡の海人族祭祀
• 天日鷲命 ― 八坂刀売命の祖
• 阿波忌部の産業：麁服と麻・穀・紙の伝統 ― 長白羽命（八坂彦命）系の麁服貢進
• 長国（南阿波）：ヤマト王権への抵抗と海洋勢力の拠点
• 葦稲葉神：天日鷲命の御子神と板野郡の稲祭祀 ― 同日（842年）に従五位下を授与された阿波の神

19. 参照原資料（ブログ・note記事）

• kohun-jinjya（2023-02-24）多祁御奈刀弥神社の元諏訪説を検証 （出典） ― 本ノートの主資料。691年須波神祭祀との時系列整合を含む批判的検証
• noraneko-blog（2015-11-05）多祁御奈刀弥神社 （出典） ― 平田篤胤『古史成文』の系譜・八坂刀売命＝阿波忌部血統論
• goutara-blog（2009-11-23）多祁御奈刀弥神社（石井町） （出典） ― 現地調査
• goutara-blog（2010-01-31）多祁御奈刀弥神社（その２） （出典）

20. 参照資料（ブログ・Web自動）

• 2015-01-14-建御名方神と沼河一族
• 2015-11-05-式内社　多祁御奈刀弥神社　名西郡石井町
• 2009-11-23-多祁御奈刀弥神社（石井町）へ行ってきました
• 2010-01-31-多祁御奈刀弥神社へ行ってきました（その２）
• 2023-02-24_【阿波の神社を行く！】延喜式内社多祁御奈刀弥神社の元諏訪説を検証してみた件

21. 参照資料（ブログ・Web本文マッチ）

• 諏訪信仰から考察 （本文中 “建御名方神” ×22）

22. 参照資料（ブログ・Web本文マッチ 拡張）

• 諏訪神社 （本文中 “南方刀美神” ×2）
• 諏訪神社 （本文中 “多祁御奈刀弥神社” ×2）