度会氏と阿波忌部の系譜論

度会氏と阿波忌部の系譜論：天牟良雲命を結節点とする外宮祭祀の東遷

要旨

伊勢神宮外宮（豊受大神宮）の禰宜を世襲した 度会氏（渡会氏） の系図は、上祖を 天牟良雲命（あめのむらくものみこと） とする。阿波説はこの上祖を阿波国麻植郡の式内社・天村雲神社の祭神 天村雲命 と同神とみなし、さらにその後裔 天日別命 を阿波忌部の祖 天日鷲命 と同神とみることで、「外宮祭祀は阿波忌部の祖神系譜が東遷した延長線上にある」とする論を立てる。本ノートは、この同祖接続を 仮説 として整理し、通説の度会氏像（伊勢在地の神主氏族）との対比、確認できる範囲の一次史料・系譜、そして語形・神格の異同に関する留保を明示する。氏族そのものの基礎情報・世代系譜の詳細は既存の専門ノート 渡会（度会）氏 に譲り、本稿は 系譜接続の論点 に焦点を絞る。

1. 命題の構造

観点	通説	阿波説（仮説）
度会氏の出自	伊勢在地の神主氏族。伊勢国造に連なる神別氏族（中臣氏系とする見方もある）	阿波忌部の祖神系譜の後裔。外宮祠官として阿波忌部の祭祀伝統を継承
上祖 天牟良雲命	度会神主等の祖。系図上の氏祖	阿波国式内社・天村雲神社（忌部神社摂社）の祭神 天村雲命と同神
後裔 天日別命	伊勢を平定し伊勢・伊賀国造の祖となった神	阿波忌部の祖 天日鷲命の異名・同神
外宮祭祀の起源	豊受大神の鎮座に伴う神主家の成立	阿波忌部の麻植・祭祀技術の東国展開の一環

→ 両説の対立点は「度会氏の祖神系譜が阿波忌部の祖神系譜と同一か」にある。阿波説はこれを肯定し、外宮を阿波忌部東遷の到達点の一つとみなす。

2. 一次史料・系譜

度会氏の系譜を伝える主要史料と、本稿が引用できる範囲で確認した記述は以下のとおり。世代数・神名には史料間で異同があり、不確かなものは「とされる」と明示する。

史料	確認できる記述（要点）
『豊受太神宮禰宜補任次第』（群書類従所収）	度会氏（外宮禰宜家）の世代系譜。天牟羅雲命（一名 天二上命）を上祖（豊受大神宮禰宜）とするとされる
『渡会氏系図』	国常立尊（または天御中主尊）に発し、神魂命─…─天牟羅雲命─天日別命─…─大若子命に至る系譜を伝えるとされる
『神宮雑例集』	「天牟羅雲命、国常立尊十二世孫、度会遠祖など見ゆ。その孫 天日別命（天日鷲命）は神武朝 伊勢国造となれり」とされる
『豊受皇太神御鎮座本紀』	「天村雲命 伊勢大神主上祖也。神皇産霊神六世之孫也。阿波國麻植郡座 忌部神社 天村雲神社二座 是也」
『先代旧事本紀』「国造本紀」	「伊勢国造。橿原の帝の御世に、天降る天牟久怒命（天村雲命）の孫 天日鷲命を勅し賜いて国造に定む、即ち伊賀伊勢国造の祖」
『新撰姓氏録』	伊勢朝臣・額田部宿祢ら関連氏族の記事（天村雲命系の系譜記述を含む）
『伊勢国風土記』逸文	天日別命による伊勢平定（伊勢津彦の服従）伝承

引用の範囲について

上表の『豊受皇太神御鎮座本紀』『先代旧事本紀』国造本紀の引用文は、Vault内のブログ・資料（koraku／awanonoraneko 等が引く原文）で確認できた範囲のものである。『度会氏系図』『豊受太神宮禰宜補任次第』『神宮雑例集』の世代配列は、現物全文を本稿で精査したものではなく、二次的整理に依拠する部分があるため「とされる」と付した。系譜表の詳細は 渡会（度会）氏 を参照のこと。

3. 阿波説の系譜接続

以下は阿波説による仮説的接続であり、確証ある同祖関係ではない

阿波説は、上掲の史料群を次の三段で結び、「外宮祭祀＝阿波忌部祖神系譜の東遷」という像を描く。各段はいずれも 同神視（同一神とみなす読み） に依拠しており、独立した文献的確証で裏づけられているわけではない。

3-1. 第一接続：天牟良雲命 ＝ 天村雲命（阿波・天村雲神社の祭神）

『豊受皇太神御鎮座本紀』が、外宮大神主（度会氏）の上祖 天村雲命 のルーツを「阿波國麻植郡座 忌部神社 天村雲神社二座 是也」と明記する、と阿波説は読む。これにより度会氏の上祖は、阿波忌部の祭祀圏中核（忌部山麓）の式内社祭神に結びつけられる。

→ 関連社：天村雲神社（吉野川市山川町・忌部神社摂社）／神格：天村雲神

3-2. 第二接続：天日別命 ＝ 天日鷲命（阿波忌部の祖）

『先代旧事本紀』国造本紀および『神宮雑例集』は、天村雲命（天牟久怒命）の孫を 天日別命 とし、これを 天日鷲命（阿波忌部の祖）と同神とみなす。これにより、度会氏の系譜は阿波忌部の始祖に接続し、伊勢・伊賀国造もまた阿波忌部祖神の後裔と位置づけられる。

→ 関連：伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連／阿波忌部氏伝承詳細

3-3. 第三接続：祖神系譜の同型性

阿波忌部の神系譜は、神皇産霊（高皇産霊）尊を上位に戴き、天日鷲命を始祖の中軸とする体系をもつ。度会氏系図も神皇産霊神（神魂命）の後裔として天牟良雲命・天日別命を連ねる。両系譜が 神皇産霊系の祖神を共有する 構造は、阿波説にとって「外宮祠官と阿波忌部が同一の祖神祭祀を引き継ぐ」ことの傍証とされる。

→ 関連：👥 阿波忌部の神系譜

3-4. 接続の意義（阿波説の立場）

これらを統合すると、阿波説は外宮を 阿波忌部東遷ネットワークの伊勢方面における結節点 とみなす。外宮祭神 豊受大神の阿波元宮論（大宜都比売命との同体論・和奈佐由来論）と、祠官 度会氏の阿波忌部同祖論が重なることで、「祭神も祠官もともに阿波に源流をもつ」という二重の接続が主張される。

→ 統合的整理：伊勢神宮の阿波遷座論／豊受大神宮（外宮）

4. 関連ノート

• 渡会（度会）氏 — 度会氏の基礎情報・世代系譜・氏族としての全体像（本稿の母体）
• 豊受大神宮（外宮） — 度会氏が奉斎する外宮。F節に度会氏＝阿波忌部系譜近接論
• 皇大神宮（内宮） — 内宮側祠官 荒木田氏との対比
• 伊勢神宮の阿波遷座論 — 内宮・外宮の阿波元宮論の理論ハブ
• 天村雲神社 — 上祖 天村雲命を祀る阿波・麻植郡の式内社
• 天村雲神 — 天村雲命（神格ノート）
• 伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連 — 天日別命系の国造
• 阿波忌部氏伝承詳細 — 阿波忌部の総合
• 👥 阿波忌部の神系譜 — 天日鷲命系の祖神系譜図

留保

同祖説は語形類似と祭祀構造からの推論であり、文献的直接証拠を欠く

本稿の系譜接続は、いずれも 後代の系図・神道書に基づく同神視 に依拠する仮説である。以下の異同・限界を明示する。

1. 神名の三系統と語形のゆれ：史料には「天牟良雲命」（外宮系の表記）・「天牟羅雲命」（『豊受太神宮禰宜補任次第』『渡会氏系図』）・「天村雲命／天村雲神」（阿波の式内社・『豊受皇太神御鎮座本紀』）の三表記が併存する。これらを同一神とみなすかは確定していない。『豊受太神宮禰宜補任次第』の天牟羅雲命と『新撰姓氏録』の天村雲命を 別神のように見る慎重論 がある。
2. 系図系統の相違：天香語山命系（尾張連の祖とされる天村雲命）と、度会氏系（豊受大神宮禰宜の上祖 天牟羅雲命）は、依拠する系図系統が異なり、両者の天村雲（牟羅雲）命を同一神とみなせるかは未確定である。
3. 天村雲神＝五十猛命の異伝：阿波・天村雲神社の祭神 天村雲神には、素戔嗚命の子 五十猛命（樹木・植林の神）との同神視（異伝）がある。これは天孫系（饒速日命の裔）とは別系統の読みであり、祭神理解そのものに複数の伝承が並立する。
4. 天日別命＝天日鷲命の同神視：両神を同一とみる読みは阿波説的解釈であり、通説では必ずしも同一視しない。古代氏族の系図は中世以降の改変が著しく、同祖伝承を史実とみるには慎重を要する。
5. 度会氏出自の別説：度会氏の出自を 中臣氏系（伊勢国造） とする見方も併存し、阿波忌部系説とは両立しない可能性がある。
6. 同祖論の性格：以上より、本稿の同祖接続は 語形の類似（天牟良雲＝天村雲）と祭祀構造の同型性（神皇産霊系祖神の共有・外宮祭祀の阿波元宮論との重なり）からの推論 であって、両氏族の系譜的同一を直接証する古代一次史料を欠く。あくまで阿波説の一解釈として併記する。

※ なお、度会氏の系譜史料として一部で挙げられる『神祇譜伝図記』等については、本稿で内容を確認できなかったため引用していない。