韓国伊太弖神社（出雲国の五十猛神祭祀群）
要旨
韓国伊太弖（からくにいたて）神社 は、単一の独立社ではなく、『延喜式』神名帳 出雲国 意宇郡・出雲郡に、玉作湯神社・佐久多神社などの「同社坐（おなじきやしろにます）」あるいは曽枳能夜神社・揖夜神社の「境内社」として分散して載る座の群 である（表記は「韓國伊太氐」「韓國伊太弖」「韓国伊太弖奉」と揺れる）。祭神はいずれも 五十猛神（いそたける） ＝素戔嗚尊の御子で、新羅に天降りののち植林を司ったとされる 渡来・植林の神。社名「韓国（からくに）」が渡来（韓・新羅）を直接冠する点で、河内の辛国神社：河内国志紀郡の物部氏系式内社・奈良の漢国神社と並ぶ 「からくに」社名群の出雲における中核 をなす。本ノートは、この分散した座を一覧として束ね、五十猛神祭祀・「からくに」社名・出雲の渡来祭祀が阿波説の渡来人論とどう交差しうるかを整理する群ノートである。なお五十猛神＝天村雲命とする阿波説的同体論は別ノートに整理済みで、本稿はそこへ参照を委ねる。
1. 命題の構造
| 観点 | 通説 | 阿波説的視座 |
|---|---|---|
| 社名「韓国」 | 「からくに」＝韓・新羅。五十猛神の新羅天降り神話に由来 | 「辛国」「漢国」と同じ渡来系社名群の一角（出雲版） |
| 祭神 五十猛神 | 素戔嗚の御子・植林神。木の国（紀伊）へ木種を播く | 阿波説では天村雲命と同体とみる（→別ノート） |
| 形態 | 独立社でなく同社坐・境内社の群 | 玉作（忌部）祭祀圏に渡来祭祀が重ねられた重層構造 |
| 奉斎背景 | 物部氏・出雲の渡来系集団との関わり | 阿波物部論・忌部の出雲展開と交差しうる |
2. 座のインベントリ（出雲国の韓国伊太弖系）
表記は「韓國伊太氐」「韓國伊太弖」「韓国伊太弖奉」と揺れる。以下は資料に見える代表座であり、論社・比定には諸説がある。
| host社（本社） | 旧郡 | 形態 | 延喜式表記 | 現況・合祀先 |
|---|---|---|---|---|
| 玉作湯神社 | 意宇郡 | 同社坐 | 同〔玉作湯神〕社坐 韓國伊太氐神社 | 玉作湯神社（松江市玉湯町玉造）に合祀。古社地は玉造天満宮と伝える |
| 佐久多神社 | 意宇郡 | 同社坐 | 同〔佐久多神〕社坐 韓國伊太弖神社 | 嘉羅久利神社（安来市広瀬町）に合祀 |
| 曽枳能夜神社 | 出雲郡 | 境内社 | 韓国伊太弖奉（たてまつる）神社 | 曽枳能夜神社境内。風土記「審伎乃夜社」系 |
| 揖夜神社 | 意宇郡 | 境内社 | 韓国伊太弖神社〈揖夜神社境内社〉 | 揖夜神社（松江市東出雲町）境内 |
「嘉羅久利（からくり）神社」という合祀先の社名自体、「からくに」の転訛・関連表記とみる読みがある（要検討）。
3. 祭神 五十猛神（いそたける）
韓国伊太弖系の各座の祭神は、いずれも 五十猛神（『日本書紀』五十猛命、『古事記』大屋毘古神とも関連づけられる）。
- 素戔嗚尊の御子。『日本書紀』神代紀では、素戔嗚が新羅の 曽尸茂梨（そしもり） に天降り、のち五十猛神が 木種（こだね）を持って大八洲国に播植 し、「木の国（紀伊）」に鎮まったと伝える。
- すなわち五十猛神は 渡来（新羅）＋植林・林業 の神格であり、社名「韓国（からくに）伊太弖」はこの新羅天降り神話と直接結びつく。「伊太弖（いたて）」は射楯（いたて）＝武神的性格、あるいは「板（いた）」＝木材を当てる説などがある。
阿波説では、この五十猛神を 阿波麻植郡の天村雲命と同体 とみる立場がある（林業・木種の神という共通性）。この同体論の詳細・是非はそちらのノートに整理されているため、本稿では再展開せず参照に委ねる。
4. 出雲における重層構造 — 玉作（忌部）祭祀圏と渡来祭祀
韓国伊太弖系が興味深いのは、その多くが 玉作湯神社（玉作部＝忌部系の玉造祭祀の本拠）に 同社坐 として重なっている点である。玉作湯神社は『出雲国風土記』の 忌部神戸（いんべのかんべ） に比定され、忌部氏（斎部氏）管掌下の玉作部が奉斎したとされる（→ 既存ノート 玉作湯神社）。
そこに「韓国（からくに）」を冠する渡来・植林神が同坐するということは、出雲の忌部系玉作祭祀圏のなかに渡来祭祀が組み込まれていた ことを示唆する。阿波説は忌部氏を全国に展開した祭祀氏族とみるため、この 忌部祭祀圏＋渡来祭祀の重層 は、阿波の渡来人論（在地氏族と渡来集団の共生・分業）と構造的に響き合う。ただしこれは構造の類比であり、出雲の韓国伊太弖を阿波に直結させる史料があるわけではない。
5. 阿波説における意義
本節は阿波説側の解釈であり、学術的に確証された因果ではない。出雲の韓国伊太弖神社群を阿波に比定する立場を主張するものではない。
5-1. 「からくに」社名群の出雲拠点
「韓国伊太弖」は、河内の辛国神社：河内国志紀郡の物部氏系式内社（辛国）・奈良の漢国神社（漢国）と並ぶ 「からくに」を冠する式内社群の出雲版 である。三者は文字こそ「辛・漢・韓」と異なるが、いずれも渡来（韓・加羅・新羅）を想起させ、渡来祭祀の地理的広がり を示す。「からくに」社名・地名論の総論は辛国神社と阿波：からくに地名と渡来・物部の祭祀に整理されており、本ノートはその出雲事例として接続する。
5-2. 五十猛神＝天村雲命説と阿波の林業
五十猛神を阿波麻植郡の天村雲命と同体とみる阿波説的読みがある。木種・植林という神格の共通性がその根拠だが、詳細・是非はそのノートに委ねる（本稿で再論しない）。この線でみれば、出雲の韓国伊太弖（五十猛）祭祀は、阿波の林業神祭祀と神格の次元でつながりうる。
5-3. 物部・渡来と出雲
五十猛神（およびその父 素戔嗚）祭祀は、出雲の渡来系集団・物部氏（→物部氏）の祭祀とも交差するとみる議論がある。阿波説の物部論からは、出雲の「からくに」祭祀を物部・渡来ネットワークの一結節とみる解釈が成り立ちうるが、史料的裏づけは弱く、仮説の指摘にとどめる。
6. 関連神社・関連神格
「からくに」を冠する社（社名群）
- 辛国神社：河内国志紀郡の物部氏系式内社（河内・物部氏系）
- 漢国神社（奈良・園神＝大物主／韓神二座）
- 辛国神社と阿波：からくに地名と渡来・物部の祭祀（社名・地名論の総論）
五十猛神・林業神
- 天村雲命（五十猛命）と阿波の林業技術（五十猛＝天村雲命の同体論）
関連氏族
7. 史料
一次史料
- 『延喜式』神名帳（出雲国 意宇郡・出雲郡 同社坐 韓國伊太氐／韓國伊太弖神社）
- 『日本書紀』神代紀（素戔嗚の曽尸茂梨天降り・五十猛神の木種播植）
- 『出雲国風土記』（玉作湯社・曽枳能夜＝審伎乃夜社ほか）
神社縁起・地誌
- 玉作湯神社・嘉羅久利神社・曽枳能夜神社・揖夜神社の各社伝
- Shrine-heritager 系 資料アーカイブ（Vault内 shrine_heritager_02／_04／_08／_10／_14）
8. 関連ノート（Vault内）
からくに・渡来論
五十猛・林業・物部
阿波説総合
9. 留保（中立的併記）
重要な留保
- 独立社ではなく座の群である。 「韓国伊太弖神社」という単独の独立社は存在せず、複数の host社（玉作湯・佐久多・曽枳能夜・揖夜ほか）の同社坐・境内社として分散する。本ノートはそれを一覧として束ねたものであり、各座の現況・比定には諸説がある。
- 表記が揺れる。 「韓國伊太氐」「韓國伊太弖」「韓国伊太弖奉」など表記が一定せず、論社・合祀先の同定にも諸説がある。本ノートの一覧は資料に見える代表座であり網羅・確定ではない。
- 五十猛＝天村雲命は阿波説的仮説。 同体論は別ノートに整理した阿波説側の読みであり、通説で確定したものではない。本稿はその当否に踏み込まない。
- 阿波との接続はすべて仮説である。 出雲の韓国伊太弖祭祀を阿波に比定したり、阿波由来とする一次史料的根拠は確認できていない。「からくに」社名・五十猛神・忌部祭祀圏との接続は、語・神格・構造の次元での共鳴を整理したものにすぎない。
- 「嘉羅久利＝からくに転訛」説は要検討。 合祀先 嘉羅久利神社の社名を「からくに」の関連表記とみる読みは、語感に基づく指摘であり確証はない。
- 本ノートの evidence_type は “shrine_origin”、confidence は 2。
※本稿は、出雲国に同社坐・境内社として分散する「韓国伊太弖（五十猛神）」祭祀群を一覧として束ねる群ノートである。河内の辛国神社：河内国志紀郡の物部氏系式内社・奈良の漢国神社と合わせ「からくに」社名群の出雲事例として位置づけた。「からくに」地名論の総論は辛国神社と阿波：からくに地名と渡来・物部の祭祀、五十猛＝天村雲命の同体論は天村雲命（五十猛命）と阿波の林業技術に委ね、本稿は出雲の座の事実層に焦点を置いた。確実な事項と仮説を分け、不明な点は要調査と明記した。全体像は阿波説の根幹を参照。
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