平野神社

平野神社（ひらのじんじゃ）

要旨

平野神社（現・京都市北区平野宮本町）は 山城国葛野郡 の 名神大社。『延喜式』神名帳には「平野祭神四社 並名神大 月次新嘗」とあり、四座とも名神大で、月次・新嘗の幣帛に与る（※相嘗は無し）。平安時代中期には 二十二社の上七社（5番目）に列した高位の社である。祭神は 今木皇大神（いまきのすめおおかみ）・久度大神（くどのおおかみ）・古開大神（ふるあきのおおかみ）・比売大神（ひめのおおかみ） の四座。延暦13年（794）平安京遷都に際し、桓武天皇が平城宮で祀られていた今木神・久度神・古開神をこの地に遷座したのに始まり、のち相殿に比売神を加えて四座となったと伝える。今木皇大神は桓武天皇の生母・高野新笠（百済系渡来氏族 和氏出自）に連なる皇室の母系祭祀とされ、皇室・渡来系氏族と深く結びつく性格をもつ。阿波説の側から見て本社固有の阿波接続の論拠は弱く、本稿はその点を正直に記したうえで、皇室祭祀・渡来系祭祀という性格づけにとどめる。

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1. 命題の構造

観点	通説	阿波説
平野神社の旧国・郡	山城国葛野郡の名神大社	同左（通説と異論なし）
社格	「平野祭神四社 並名神大 月次新嘗」。四座とも名神大、二十二社の上七社	同左（社格そのものは通説どおり）
祭神（四座）	今木皇大神・久度大神・古開大神・比売大神。桓武天皇が平城宮の神を遷座した皇室祭祀	同左。今木皇大神は桓武の母系（百済系渡来 和氏）に連なる皇室の母系祭祀と解する
阿波接続	（論じない）	本社固有の阿波接続の論拠は弱い。皇室・渡来系の母系祭祀という性格の確認にとどめる（仮説としても深入りしない）

→ 通説と阿波説の間に祭神・社格上の対立点は無い。阿波説の射程は、平野神社の祭祀が 皇室の母系・渡来系祭祀 である点の確認にとどまり、本社を阿波に直結させる論拠は乏しい。

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2. 一次史料

確認できた範囲の記述は以下のとおり。社伝・後代の解釈に依る部分は「とされる」と明示する。

史料	確認できる記述（要点）
『延喜式』神名帳（927年）	「山城国 葛野郡 平野祭神四社 並名神大 月次新嘗」。四座とも名神大で、月次・新嘗の幣に与る（相嘗は記載されない）
『延喜式』臨時祭・二十二社制	平安時代中期、二十二社の上七社の一に列する（『二十二社註式』に上七社の5番目とされる）
神階（六国史）	貞観5年（863）久度・古開神が正三位、比売神が従四位上に昇り、貞観6年（864）今木神が正一位の極位に達したと伝える
社伝・現地由緒	延暦13年（794）平安京遷都に際し、桓武天皇が平城宮で祀られていた今木神・久度神・古開神をこの地に遷座。のち相殿に比売神を加えて四座となったとする

社格表記の確認

平野神社は 「並名神大」、すなわち祭神四座のいずれもが名神大社という、二十二社上七社の中でも特異な格をもつ。幣帛は 月次・新嘗 に与り、相嘗には与らない（延喜式の三嘗のうち相嘗を欠く点は、同じく上七社級でも相嘗に与る社と区別される）。今木皇大神を主神とする四座の構成は frontmatter の deities にプレーン文字列で記した。

今木皇大神の性格について

「今木（いまき）」は「今来（いまき）」＝新たに渡来した、の意とされ、今木皇大神は 桓武天皇の生母・高野新笠（百済系渡来氏族 和〔やまと〕氏の出自と伝える）に連なる皇室の母系祭祀の神格と解されることが多い。ただし「今木神＝具体的にどの神か」については諸説あり、確定した記紀神話上の神格に同定されているわけではない。本稿はこれを 皇室の母系・渡来系祭祀 の神とする一般的理解にとどめ、特定の記紀神への同定や創作的解釈は行わない。

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3. 阿波説における解読

仮説としての提示（本社固有の阿波論拠は弱い）

以下は阿波説の観点からの位置づけだが、平野神社については本社固有の阿波接続の論拠が乏しいことを先に明示する。平野神社の祭祀は桓武朝の皇室母系・渡来系祭祀という性格が強く、阿波（忌部・大宜都比売系・海人系）の祭祀圏に直結させる一次史料・物的証拠は確認できない。したがって阿波接続を無理に構築せず、性格づけの確認にとどめる。

3-1. 皇室の母系・渡来系祭祀という性格

平野神社の四座は、桓武天皇が平安京遷都に際して平城宮の神を遷座したことに始まる 皇室直祭の社 であり、とりわけ今木皇大神は桓武の生母・高野新笠（百済系渡来 和氏）の系譜に連なる 母系・渡来系の祭祀 とされる。これは、阿波説が重視する忌部系・大宜都比売系・海人系の在地祭祀とは系統を異にする、平安京中枢の皇室祭祀である。

3-2. 阿波接続として読みうる余地（限定的）

強いて阿波説の枠組みに位置づけるとすれば、渡来系氏族の祭祀技術・織物文化という一般的文脈（→ 渡来人と祭祀技術の論）と、阿波忌部・粟国造系の織物・産業祭祀（大宜都比売命（オオゲツヒメ））とを 広い意味での古代産業・渡来文化の併行 として並べる程度にとどまる。ただしこれは平野神社に固有の論拠ではなく、平安京の皇室祭祀一般に当てはまる薄い対比であり、因果関係を主張するものではない。

仮説の限界

平野神社と阿波を直接結ぶ史料・伝承は確認できない。「渡来系・産業祭祀の併行」という対比も平安京の皇室祭祀一般に共通する薄いものであり、本社を阿波に結ぶ独自の論拠とはならない。confidence 2。

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4. 関連ノート

• 石清水八幡宮 — 同じ山城国・二十二社上七社の高位社（綴喜郡）。皇室・国家祭祀の比較
• 広隆寺（太秦） — 同じ山城国葛野郡。渡来系（秦氏）の祭祀・産業の比較
• 渡来人・秦氏_MOC — 今木皇大神＝渡来系（百済系 和氏）の母系祭祀という性格から、山城・葛野郡を開発した秦氏ら渡来系氏族の祭祀文脈に連なる（産業・織物文化の併行という薄い対比にとどめ、平野神社固有の阿波論拠を主張するものではない）
• 貴船神社 — 同じ山城国の二十二社（下八社）。上七社（平野）との対比
• 生田神社 — 畿内名神大の比較対象（摂津国八部郡・機織女神）
• 鳴神社 — 畿内名神大・三嘗記法の比較対象（紀伊国名草郡）
• 大宜都比売命（オオゲツヒメ） — 阿波の麻・絹・五穀の女神（産業祭祀の対比・仮説の本源側）
• 阿波説の根幹 — 阿波説の総論
• 阿波説ポータル — 阿波説の総合ポータル

留保

注意（中立的併記）

1. 旧国・郡・社格は通説どおり：山城国葛野郡の「平野祭神四社 並名神大 月次新嘗」、四座とも名神大、二十二社上七社であることは『延喜式』神名帳・二十二社制で確実な事項である。
2. 三嘗の確認：平野神社は 月次・新嘗 の幣に与るが、相嘗には与らない（延喜式表記に相嘗を含まない）。
3. 祭神：今木・久度・古開・比売の四座は社伝・神階記事で確認できるが、今木皇大神を特定の記紀神に同定する確証はなく、本稿は皇室母系・渡来系祭祀の神という一般的理解にとどめる。創作的な神格同定は行わない。
4. 阿波接続は弱い：平野神社と阿波を直接結ぶ史料・物的証拠は確認できない。本稿の阿波説的記述は「渡来系・産業祭祀の併行」という薄い対比にとどまり、因果を主張しない。阿波論拠が乏しいことを正直に明示する。
5. 本ノートの evidence_type は “primary_source_based”、confidence は 2。

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※本稿は阿波説ポータル・阿波説の根幹の関連社として、山城国葛野郡の名神大社・二十二社上七社の観点から整理した。平野神社固有の阿波接続の論拠は弱く、皇室母系・渡来系祭祀という性格の確認にとどめる。