倭姫命と伊賀：元伊勢巡幸の中継拠点

要旨

倭姫命の元伊勢巡幸において、伊賀国は大和（笠縫邑）と伊勢のあいだに置かれた中継区間として伝えられる。『倭姫命世記』はこの区間に二つの宮——穴穂宮（あなほのみや）と敢都美恵宮（かつつみえのみや、敢津美恵宮）——を記し、それぞれ現在の神戸神社（伊賀市上神戸）・都美恵神社（伊賀市柘植町）が伝承地（比定社）とされる。本ノートは、巡幸ルート全体の体系と起点（笠縫邑・名方浜宮）の阿波比定論を扱う 倭姫命の元伊勢巡幸ルートと阿波起点論 の §3-3「伊賀の中継地」を受け、伊賀区間に特化した詳細版として補完する。論点として、(1) 穴穂宮＝神戸神社に伝わる伊勢神宮への鮎献納・二十年遷宮の連続性、(2) 敢都美恵宮の「敢（あへ）」が大彦命を祀る伊賀一宮 敢国神社・阿閉（敢）氏の地名圏と重なること、(3) この地が天日別命に追われた伊勢津彦＝出雲建子命の旧領であり、物部系祭祀の痕跡（社伝・現祭神）も交差する過渡的祭祀空間であったこと、を整理する。

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1. 命題の構造

伊賀の巡幸中継をめぐる論点を、確実な範囲・伝承の範囲・阿波説解釈の三層で分けて示す。

層	内容	確からしさ
文献に記される宮	『倭姫命世記』が伊賀の巡幸地として穴穂宮・敢都美恵宮を挙げる	中世成立文献の記述（後述の留保あり）
現地比定（社伝）	穴穂宮＝神戸神社、敢都美恵宮＝都美恵神社とする	社伝・伝承地レベル。確定した学術比定ではない
祭祀空間の性格	伊勢津彦（出雲建子命）の旧領であり物部系祭神も交差する過渡的領域	風土記逸文＋現祭神からの解釈
阿波説解読（仮説）	伊賀中継を阿波忌部・天日別命の東遷ネットワークの一拠点と読む	阿波説固有の仮説（§3 で [!note] 隔離）

巡幸の起点（笠縫邑＝阿波名方郡か大和か）や名方浜宮の比定は本ノートの対象外であり、倭姫命の元伊勢巡幸ルートと阿波起点論 に委ねる。本ノートはあくまで「伊賀という中継区間」に焦点を絞る。

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2. 一次史料・伝承（確認できた範囲）

2-1. 『倭姫命世記』の伊賀二宮

『倭姫命世記』は、笠縫邑を発した倭姫命が御杖代として天照大神を奉戴して各地を巡るなかで、伊賀国に二つの宮を営んだと伝える。

• 穴穂宮（あなほのみや） — 倭姫命が伊賀のこの地に約四年滞在したと伝えられる。現在の神戸神社（伊賀市上神戸）が伝承地とされる。
• 敢都美恵宮（かつつみえのみや） — 「敢津美恵宮」とも表記。穴穂宮に続く伊賀の宮として記され、現在の都美恵神社（伊賀市柘植町）が伝承地とされる。

なお阿波説Vault内で本区間を「阿閉柘植宮（あへつげのみや）」と呼ぶ場合があるが、これは柘植・阿閉（あへ）の地名にちなむ記述的な呼称であって、『倭姫命世記』の宮号そのものは敢都美恵宮（敢津美恵宮）である。比定社の名称（都美恵神社）と地名（柘植町）を結んだ便宜的ラベルと理解されたい。

2-2. 穴穂宮＝神戸神社に伝わる伊勢との連続性

神戸神社（旧称・穴穂宮）には、伊勢神宮との祭祀的連続を示す社伝が伝わる。

• 倭姫命が上流の岩鼻で倉崎川（現・木津川）の鮎を獲り、天照大神の朝夕の御饌に供したという由来をもち、現在も「初魚掛祭（はつさかけまつり）」として、伊勢神宮の月次祭に鮎の干物を献納する神事が続くとされる。
• 伊勢神宮の式年遷宮（二十年ごと）の古材の下賜を受け、本殿の二十年ごとの建て替えを行うと伝える。

ただし、現在の神戸神社は明治四十一年（1908）に周辺の村社多数を合祀して成立した社であり、現社名「神戸神社」もこの合祀に伴う改称である。後述するように、現在の祭神構成はこの合祀以後のものであって、巡幸当時の祭祀をそのまま伝えるものではない点に注意が要る。

2-3. 敢都美恵宮と「敢（あへ）」の地名圏

敢都美恵宮の伝承地・都美恵神社が所在する柘植は、伊賀国阿拝（あへ）郡の地で、伊賀一宮 敢国神社（大彦命を主祭神とする）を奉斎した阿閉（敢／あへ）氏の本拠と重なる。阿閉氏は大彦命の後裔と伝える在地豪族で、伊賀の支配層を形成したとされる。「敢都美恵」の「敢」がこの阿閉（敢）の地名・氏族名と同字である点は、巡幸の宮号が在地の地名に取り込まれている（あるいは在地地名が宮号に反映している）ことを示唆する。

2-4. 伊勢津彦（出雲建子命）の旧領という前史

『伊勢国風土記』逸文によれば、伊勢・伊賀の地はもと国津神伊勢津彦の旧領であり、神武朝に派遣された天日別命がこれを平定して伊勢・伊賀国造の祖になったと伝える。同逸文の一説は、この伊勢津彦を**出雲神の子・出雲建子命（別名 天櫛玉命）**とする。すなわち伊賀の地は、出雲系の先住神が東方へ退去したのちに祭祀の主体が交替したと語られる土地であり、倭姫命巡幸の中継はその交替後の祭祀空間に重ねて伝えられている。天日別命をめぐる系譜と平定譚の詳細は 伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連 を参照。

史料性についての留保

『倭姫命世記』は中世（鎌倉期）に度会神道の立場から整備された伝承であり、その成立は記紀よりはるかに新しい。穴穂宮・敢都美恵宮の記述、および滞在年数も、この中世文献に拠る。本節の比定（穴穂宮＝神戸神社、敢都美恵宮＝都美恵神社）は社伝・伝承地レベルであって、考古・文献的に確定した同定ではない。

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3. 阿波説からの解読

本節は阿波説固有の解釈であり、仮説の提示である

以下は、伊賀の巡幸中継を阿波（阿波忌部の東遷）と接続して読もうとする阿波説側の解釈である。学術的に確証された比定ではなく、巡幸地の同定そのものが諸説ある領域であることを前提に読まれたい。巡幸全体の起点（笠縫邑＝阿波名方郡説）の当否は本ノートの射程外であり、倭姫命の元伊勢巡幸ルートと阿波起点論 に委ねる。

阿波説は、伊賀の巡幸中継を単独の挿話としてではなく、阿波忌部の祖神祭祀が東国へ展開する過程の一節として読む。その接続点は次の二つである。

• 天日別命を経由した接続。 伊賀・伊勢国造の祖とされる天日別命を、阿波説は阿波忌部の祖天日鷲命と同神とみなす（同神説。詳細と留保は 伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連）。この立場に立てば、倭姫命が中継した伊賀は、阿波忌部系の祖神が先に「平定」して国造の祖となっていた土地であり、巡幸はその祭祀基盤の上を移動したことになる、と解釈される。
• 過渡的祭祀空間としての伊賀。 伊勢津彦（出雲建子命）の旧領という前史、阿閉（敢）氏・大彦命系の在地祭祀、そして神戸神社の現祭神に含まれる物部系の経津主神・布都魂神（いずれも物部系の神）——これらが交差する伊賀を、阿波説は「阿波→大和→伊賀→伊勢」という地名・祭祀の東遷経路における結節点と位置づけようとする。

ただし、神戸神社の物部系祭神は §2-2 に述べたとおり明治の合祀に由来する現祭神であり、巡幸当時の祭祀を直接示すものではない。「物部的・出雲的な古層の上に伊勢祭祀が重なった」という叙述は、あくまで現祭神と風土記前史から組み立てた解釈であって、史料的に立証された層序ではない。阿波説全体の構図は 阿波説の根幹、阿波説の入口は 阿波説ポータル を参照。

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4. 関連ノート（Vault内）

• 倭姫命の元伊勢巡幸ルートと阿波起点論 — 巡幸ルート全体の体系と起点（笠縫邑・名方浜宮）の阿波比定論。本ノートはその §3-3「伊賀の中継地」の詳細版。
• 伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連 — 伊賀・伊勢国造の祖 天日別命、伊勢津彦平定譚、阿波忌部との同神説。
• 敢国神社 — 大彦命を祀る伊賀一宮。阿閉（敢）氏の本拠で、敢都美恵宮の「敢」の地名圏。
• 阿波説の根幹 — 阿波説全体の構図。
• 阿波説ポータル — 阿波説の総合入口。

※神戸神社・都美恵神社・陽夫多神社は、現時点でVaultに専門ノートが存在しないためプレーン表記とした（リンク化は専門ノート作成後に検討）。

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5. 留保

重要な留保

• 『倭姫命世記』は中世（度会神道）成立の文献であり、穴穂宮・敢都美恵宮の記述や滞在年数を含め、巡幸譚を史実として断定することはできない。本ノートは巡幸を「伝えられている中継の体系」として整理したものである。
• 穴穂宮＝神戸神社、敢都美恵宮＝都美恵神社の比定は社伝・伝承地レベルであり、確認できない事項は確認できないものとして扱った。「元伊勢」伝承地は全国に多数あり、論社が複数存在する宮もある。
• 神戸神社の物部系祭神（経津主神・布都魂神など）は明治四十一年（1908）の合祀以後の現祭神構成に属し、巡幸当時の祭祀を示すものではない。「伊賀＝物部的・出雲的な古層を伴う過渡的祭祀空間」という性格づけは、現祭神と風土記前史から組み立てた解釈であって、史料的に立証された層序ではない。
• 伊勢津彦＝出雲建子命は『伊勢国風土記』逸文の一説に拠る同神比定であり、確定した事実ではない。
• 阿波起点論への接続（天日別命＝天日鷲命同神説、阿波忌部東遷の一節とみなす読み）は阿波説固有の仮説である。地名「敢」「阿閉」の一致や神の異表記の近接は事実だが、それが直ちに阿波との系譜的接続を意味するとは限らない。
• 本ノートの evidence_type は tradition_based、confidence は 2（伝承・社伝に多くを依拠する論考）。

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※本稿は 倭姫命の元伊勢巡幸ルートと阿波起点論 の伊賀中継区間（§3-3）に特化した詳細版であり、穴穂宮（神戸神社）・敢都美恵宮（都美恵神社）という二つの伝承地を軸に、出雲・物部系の前史と阿閉（敢）氏の在地祭祀が交差する過渡的祭祀空間として伊賀を読み、その阿波接続を仮説として併記したものである。巡幸の起点比定は親ノートを、天日別命の系譜は 伊賀国造：天日別命の後裔と多賀連 を参照。