風早郡の物部祭祀と越智氏の物部・秦氏重層：阿波物部の国造体制という読み
要旨
伊予国風早郡には、男神 国津比古命神社（饒速日命）と女神 櫛玉比売命神社（御炊屋姫命）の式内社が対をなして鎮座し、両社の祭神は『先代旧事本紀』が風早（風速）国造の祖とする 物部阿佐利命 の系譜に直結する。本稿は、この風早郡の物部系祭祀を 国造体制（風早国造） の祭祀的核として捉え直し、その担い手とされる 越智氏 が 物部層と秦氏層を重ねて持つ という「重層」構造を論点として立てる。阿波説はこれらを「阿波物部の四国西方分派」「阿波系氏族の国造派遣」として読むが、本稿はその読みを 仮説として隔離 し、対偶神祭祀＝記紀型という比較神話的解釈の限界、および越智氏と秦氏を系譜的に直結する一次史料が確認できないことを明示する。
1. 命題の構造（通説／阿波説）
| 観点 | 通説 | 阿波説（仮説） |
|---|---|---|
| 風早郡の物部祭祀 | 在地の物部系氏族（風早国造）による祖神祭祀 | 阿波物部（阿南・椿泊周辺）から東進した物部分流の祖廟 |
| 風早国造 | 『先代旧事本紀』国造本紀に応神朝設置とある在地国造 | 阿波王権から派遣された氏族系譜の祭祀的記憶 |
| 越智氏の物部性 | 小市（越智）国造として物部氏系を称する伝承 | 阿波物部の四国西方分派の称号化 |
| 越智氏の秦氏性 | 伊予の鉱山技術集団（伊予秦氏）と在地で並存 | 阿波秦氏―阿波物部の四国ネットワークの伊予結節 |
| 対偶神祭祀 | 男女一対の神を祀る在地祭祀形態 | 伊射奈岐・伊射奈美型の対偶神話の伊予展開 |
本稿の阿波説的読みはすべて仮説
右列「阿波説」は地名・神名・祭祀構造の類似に基づく解釈であり、史実・系譜事実としては確定していない。以下、各論点で通説との峻別を明示する。
2. 風早郡の物部系対偶神祭祀（既存ノートの要約）
風早郡の二式内社は、男女対をなす物部系祭祀として既に専門ノート化されている。本稿では結論のみ要約する（詳細は各ノート）。
出典の峻別
上表の 社名・郡・社格は式内社データベース（shikinaisya.net の式内社一覧）に準拠。ただし同データベースの「ご祭神」「現在地」欄は両社とも空欄のため、主祭神は各専門ノート（社伝・旧事本紀系譜）から、所在地は同データベースの「所在地」欄から採った。祭神はデータベース由来ではない点に留意。
- 両社の祭神は、饒速日命とその妃という 記紀・旧事本紀の物部祖神系譜の男女一対 に対応する。
- 国津比古命神社の配祀には 物部阿佐利命（後述・風早国造祖）が含まれ、風早郡の物部祭祀が国造系譜と祭祀的に結びつく。
「対偶神＝伊射奈岐伊射奈美型」は比較神話的解釈
男女一対の式内社が並ぶことを、阿波の伊射奈岐・伊射奈美（伊射奈美神社）のような 国生み対偶神話の伊予版 と読むのは、阿波説の比較神話的解釈である。風早郡の二神は記紀の国生み神話の主役ではなく饒速日命夫妻であり、両者を同型と断定することはできない。「対偶という祭祀形態の並行」と「神話的系譜の同一」は別の事柄として扱う。
3. 風早国造と物部阿佐利命――国造体制の祭祀的核
本稿の net-new な論点の一つは、風早郡の物部祭祀を 国造体制（風早国造） の側から捉え直すことである。
3-1. 一次史料の記述
- 『先代旧事本紀』「国造本紀」は、物部阿佐利命を風早（風速）国造の祖 とする。物部氏祖・伊香色雄命の後裔（諸伝に4世孫）で、応神朝の設置 と伝える。
- 国造本紀の表記は「風速国造」で、後世の郡名「風早郡」と対応する。本稿では史料上の「風速」と地誌上の「風早」を併記する。
- 物部阿佐利命は国津比古命神社に配祀されており、国造の祖神が郡の式内社で祀られる という、国造体制と式内社祭祀の重なりが見られる。
3-2. 通説における位置づけ
- 通説では、風早国造は 伊予における在地の国造 であり、物部氏系を称する氏族による在地祭祀の典型と理解される。
- 国造本紀の応神朝設置記事自体が後世（平安期成立の旧事本紀）の整序を含む点に留意が必要で、設置年代をそのまま史実とはしない。
阿波説の読み：阿波物部の派遣
阿波説は、風早国造の物部系譜を 阿波物部（阿波物部氏：天村雲命を祖とする武人集団と鉄の支配、阿南・椿泊を本拠とする武人集団）の四国西方への展開 とみなし、国造の設置を「阿波王権からの氏族派遣」と読む。これは仮説であり、阿波物部から風早国造への系譜的連続を示す一次史料は確認できない。国造本紀は阿佐利命を中央物部氏祖（伊香色雄命）の後裔とするのみで、阿波を本貫とは記さない。
4. 越智氏の物部・秦氏「重層」――本稿の中心論点
本稿のもう一つの net-new な論点は、伊予の在地大族 越智氏 が 物部層と秦氏層を重ねて帯びている という「重層」構造を、明示的な論点として立てることである。
4-1. 物部層
- 越智氏（小市国造）は『先代旧事本紀』国造本紀で 物部連祖・大新河命の孫を国造祖 とし、物部氏系を称する（越智氏ノート参照）。
- 風早国造の物部阿佐利命とも、いずれも物部氏系国造として伊予に並立する。
- 中世の伊予を代表する 河野氏 は越智氏母系から派生し、国津比古命神社を祖廟とする伝承を持つ。物部系祭祀が中世武家まで継承された記憶を残す。
4-2. 秦氏層
- 越智氏は、伊予の鉱山技術集団 伊予秦氏 と 同じ式内社の関連氏族として並ぶ。両者が並列する典型が宇摩郡の 村山神社 で、関連氏族として 越智氏・物部氏・伊予秦氏 が共に挙がる。
- これは越智氏の周辺に、物部系の祭祀軸と秦氏系の技術（鉱山・水銀朱）軸が 重なって存在した ことを示す在地的な布置である。
「重層」は共祭・近接であって系譜的直結ではない
越智氏と秦氏を 系譜的に直結する一次史料は確認できない。両者の関係は、村山神社など伊予の式内社における 共祭・関連氏族としての地縁的近接 に留まる。「重層」は「同一氏族の周辺に複数の系統軸が併存する」という祭祀・社会構造上の重なりを指すのであって、越智氏が秦氏の血統を引くという系譜的主張ではない。地名・氏族の共起は系譜を証明しない（土佐「鴨部」地名の検証で確立した規律を踏襲する）。
4-3. 阿波説の読み
阿波物部・阿波秦氏の四国ネットワークの伊予結節
阿波説は、越智氏の物部層を 阿波物部氏：天村雲命を祖とする武人集団と鉄の支配 に、秦氏層を阿波秦氏―伊予秦氏の鉱山ネットワークに接続し、越智氏を 阿波系の物部・秦氏が四国西方で結節した在地氏族 と読む。これは魅力的な仮説だが、阿波物部・阿波秦氏から越智氏への系譜的連続を示す一次史料は確認できず、地名・神名・産業の類似を根拠とする解釈にとどまる。
5. 留保
史実と仮説の峻別
- 対偶神＝記紀型の断定を避ける：風早郡の男女二社が並ぶことを伊射奈岐・伊射奈美型の国生み対偶神話と同型とみなすのは比較神話的解釈であり、祭神（饒速日命夫妻）の系譜とは別物。
- 越智氏⇄秦氏の系譜直結は確認できない：両者の関係は村山神社等での共祭・地縁的近接に留まり、系譜的連続を示す一次史料は確認できない。
- 阿波物部・阿波秦氏からの派遣・分派は確認できない：国造本紀は風早国造祖・物部阿佐利命を中央物部氏祖（伊香色雄命）の後裔とするのみで、阿波本貫を記さない。「阿波からの派遣」は阿波説固有の仮説。
- 国造本紀の設置記事自体が後世整序：応神朝設置の年代記述は平安期成立の旧事本紀に依拠し、そのまま史実とはしない。
- 河野氏の越智母系説は中世史料中心で、古代の祭祀実態とのずれに留意。
- 通説では、風早郡の物部祭祀は伊予在地の祭祀、越智氏は伊予の在地大族（物部氏系を称する）と理解される。
確認できなかった事項（明示）
- 阿波物部氏 → 風早国造（物部阿佐利命）への系譜的連続を示す一次史料：確認できない。
- 越智氏 → 秦氏（伊予秦氏）への系譜的・血統的連続を示す一次史料：確認できない（関係は共祭・地縁的近接のみ）。
- 国津比古命・櫛玉比売命を伊射奈岐・伊射奈美と同一神話系譜とする一次史料：確認できない（祭神は饒速日命夫妻）。
6. 関連ノート
風早郡の式内社
関連氏族
関連神社
国造・系譜
親ハブ
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- 👥 阿波古代氏族研究の各論
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