伊予国風土記「天山」逸文と阿波説
『伊予国風土記』は完本を残さず、他書に引用された 逸文 のみが伝わる。その代表的な一条が、天上の山が二つに分かれ、片方が大和の天香具山に、もう片方が伊予の「天山（あめやま／あまやま）」になったとする 降臨譚 である。本ノートは、この伊予の天山逸文を阿波説の視点から読み直し、阿波国風土記の現存逸文集成 が伝える アマノモト山（天本山）逸文 との 対照構造 を中心に整理する詳細ノート。阿波接続はすべて 仮説 として明示する（confidence 3）。
親ノート：風土記_阿波接続_MOC
要旨
本ノートの主張
- 確実な事実：『伊予国風土記』は逸文のみが伝わり、天上の山が分かれて片方が大和の天香具山、片方が伊予の「天山」になったとする降臨譚を含む。天山は松山市の天山（あまやま）に比定される。
- 阿波説の問題提起（仮説）：阿波国風土記の「アマノモト山（天本山）＝阿波に降り、砕けて大和の天香具山になった」逸文と、伊予の天山逸文は、いずれも「天の山が分かれて地上の各地に降る」という同型の降臨譚であり、両者は 対をなす伝承群 として読める。
- その伝承群の中心（本元）を阿波の天本山に置くのが阿波説固有の読みであり、文献的な直接連結は無い。あくまで構造の照合にとどまる。
命題の構造
| 観点 | 通説 | 阿波説（仮説） |
|---|---|---|
| 伊予国風土記の性格 | 逸文のみ伝わる伊予国の地誌 | 同左（事実認識は共有） |
| 天山逸文の主題 | 天香具山が天から分かれて伊予の天山が生じた地名起源譚 | 同左の構造を、阿波天本山を本元とする降臨譚群の一支系として読む |
| 天山と天香具山の関係 | 大和の天香具山と伊予の天山が天上で一体だった | 天上の山が分かれて各地に降る伝承の、大和・伊予への二つの着地点 |
| 降臨譚群の中心 | 中心という概念を立てない | 阿波の天本山（アマノモト＝本元）を中心に据える読み（仮説） |
伊予国風土記「天山」逸文の概要（確実な事項）
『伊予国風土記』は和銅6年（713年）の風土記撰進令を受けて編まれた地方地誌の一つだが、完本も部分本も残らず、後世の注釈書・地誌に引用された 逸文 の形でしか伝わらない。五風土記のうちほぼ完本で残るのは出雲国風土記のみであり（出雲国風土記と阿波説 参照）、伊予はこの逸文しか残らない側に属する。
その逸文の一条に、「天山（あめやま／あまやま）」 の地名起源を語る降臨譚がある。骨子は、天上にあった大きな山が二つに分かれ、その片方が大和国に降りついて 天香具山（天加具山） となり、もう片方が伊予国に降りついて 天山 になった、というものである。すなわち天山は、大和の天香具山と 天上で一体であった山 が分割されて地上に降った片割れとして説明される。
この天山は、現在の 松山市天山（あまやま） 一帯に比定されている。市街南東部に位置する小丘で、地名そのものが「天の山」を伝える点に、逸文の伝承との対応が見出される。
伊予国風土記の逸文には、このほかにも 大山積神（おおやまづみのかみ） や、温泉（道後温泉）をめぐる 少彦名命（すくなびこなのみこと）の湯発見譚 が伝わる。大山積神は越智郡の 大山積神社（大三島）に祀られる山の神であり、温泉譚は大国主が病み伏した少彦名を温泉で蘇生させたとする説話として知られる。これらは天山逸文とは別条だが、伊予の風土記逸文が記紀本伝とは独立した地方神話を体系的に保持していたことを示す。
阿波説における論点（すべて仮説）
以下はすべて仮説であり、断定ではない
伊予国風土記の天山逸文と阿波を結ぶ直接の文献的根拠は存在しない。以下は、伊予の天山逸文と阿波の天本山逸文が示す 降臨譚の同型性 に基づく作業仮説である。
① 阿波「天本山」逸文との対照構造
阿波国風土記の最重要逸文である アマノモト山（天本山）逸文 は、「天より降り下りたる山の大きなるは、阿波国に降り下りたるをアマノモト山と云ひ、その山砕けて、大和国に降りつきたるをアマノカグ山といふ」と伝える（阿波国風土記の現存逸文集成 参照／出典は仙覚『萬葉集註釋』）。ここでは 天の山が阿波に降り、砕けて大和の天香具山になった とされる。
一方、伊予の天山逸文は 天の山が分かれて、片方が大和の天香具山、片方が伊予の天山になった とする。両者を並べると、
- 共通：天上の山が分割・落下し、その一部が 大和の天香具山 になる
- 阿波：もう一方の極（本元）が 阿波の天本山
- 伊予：もう一方の極が 伊予の天山
という対応が浮かび上がる。阿波説は、これらを孤立した地名起源譚としてではなく、「天の山が分かれて各地に降る」という同型の降臨譚が複数国の風土記に分布した結果と読む。阿波と伊予の逸文は、その伝承群の中で 対をなす二つの証言 として位置づけられる。
② 降臨譚群の「本元」を阿波に置く読み
阿波説固有の読みは、この伝承群の 中心（本元）を阿波の天本山に据える 点にある。阿波の逸文だけが山を「アマノモト（天の本元）」と呼び、そこから砕けたものが各地に降ったと語る構造をもつ。これに従えば、
- 阿波の天本山＝降臨譚群の 本元
- 大和の天香具山・伊予の天山＝そこから 分かれて降った派生地
という読みになる。伊予の天山も、阿波を本元とする降臨の一支系として位置づけられることになる。ただしこれは、阿波の逸文が用いる「本元」という語を伝承群全体の構造原理に拡張する 解釈 であり、伊予国風土記の天山逸文そのものから直接導かれるものではない。
③ 大山積神・少彦名の湯発見譚との接続
伊予の風土記逸文が伝える 大山積神（越智郡・大山積神社）や 少彦名命の湯発見譚 も、阿波説の関心と接続される。大山積は山の神であり、阿波説は山岳祭祀（天本山＝天降る山）の系譜にこれを連ねて読む立場をとる。少彦名は大国主と並ぶ国造りの神であり、出雲系神格の阿波集積（出雲国風土記と阿波説 の論点②）と同じ枠組みで、伊予・阿波・出雲を貫く祭祀構造の相同性として論じられる。いずれも 阿波説の根幹 が掲げる「神話地名の阿波本元説」の延長線上にある読みであり、祭祀構造の照合にとどまる。
留保
留保と限界
- 風土記逸文は後世の注釈書・地誌が引用した形でしか伝わらず、原文の異同・引用者による改変の余地が大きい。天山逸文の文言も、伝来過程で整形された可能性を排除できない。
- 天山を松山市天山に比定するのは通説的だが、逸文の山と現地名の同定には地名学上の慎重さが要る。
- 伊予の天山逸文と阿波の天本山逸文を「対をなす降臨譚」と読むこと、およびその本元を阿波に置くことは、阿波説固有の解釈 であり、両逸文を直接結ぶ文献的記述は存在しない。
- 大山積神・少彦名の湯発見譚を阿波の山岳祭祀・出雲系集積に接続するのは祭祀構造の相同性に基づく仮説であり、解釈の余地が大きい。
- 「天の山が分かれて各地に降る」という構造の一致は、風土記が地名起源を語る際の 共通の説話類型 に由来する可能性もあり、阿波本元説の証拠とは断定できない（confidence 3）。
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